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关于中秋的名家散文

关于中秋的名家散文(共8篇)语文扩展阅读:名家散文语文扩展阅读:名家散文约会荷花赵福莲早早的就听说霍金要来了,霍金保持着他特有的身体姿态与偶露的微笑要来杭州了!霍金来杭州,人们都以为这是一位科学巨匠与科学界的一次聚首,一场会晤,一篇不亚于任何追星场面的经典篇章。而在我的私底下却在想:霍金应该是来赴西湖的荷花之约的。当那么多的人,以下是新魁文章网www.zhangxingkui.cn小编为你精心整理的关于中秋的名家散文,希望你喜欢。

关于中秋的名家散文

关于中秋的名家散文《一》

语文扩展阅读:名家散文

语文扩展阅读:名家散文

约会荷花

赵福莲

早早的就听说霍金要来了,霍金保持着他特有的身体姿态与偶露的微笑要来杭州了!

霍金来杭州,人们都以为这是一位科学巨匠与科学界的一次聚首,一场会晤,一篇不亚于任何追星场面的经典篇章。而在我的私底下却在想:霍金应该是来赴西湖的荷花之约的。

当那么多的人都在为霍金而狂时,他坐在轮椅上想的是什么呢?是身体上的不适?是想拼命忍着将要流溢出来的口水?是想好好地躺在床上休息一会儿?还是新的黑洞理论?这些都只有他自己知道。

一尊微弱之躯,一个病中的老人,面对这么多鲜花、掌声、赞叹和美誉,他为什么不像其他明星表露出满心的欢喜与陶醉呢?哪怕是装出来的?一切都是那么静静的,静静的,犹如秋天的一片落叶,静静地飘下,飘到一个地方,风吹一下,就动一动。风不吹,就静静地禅定着。那些仍然留在枝头的鲜花与果实与它无关,那些欣赏鲜花与享受果实者的赞叹与它无关。它只属于大地。回归大地,是它的理想与抱负。走向大地时的那份从容与宁静,那份无悔与蕴藉,只有那片掉落的秋叶自己, 才能够懂得!

很多的时候,霍金都保持着一种雕塑般的姿态。没有任何一种雕塑会像他那样生动,会像他那样令人难忘与不舍!身子斜斜的,脖子斜斜的,连他的微笑也都是斜着的,我猜想他看到的人与物也都是斜着的,惟独他的心笔直地立在那里。

所有的鲜花与笑脸还有亲吻连同祝福,也就是冲着他的那份直立着的心而去!

大多时候沉默着的霍金,总让人误以为他是暂时地睡着了,睡着了似的霍金其实是比谁都清醒着。他在心中寻找美,一份简单得令人心痛的美。所以,当他看到西湖的荷花盛开时,忍不住赞叹了:多美啊!美就是那么简单!而美又不是那么简单的!当荷花浮出水面,亭亭玉立于这个世间的时候,那些曾经生活在淤泥中的生活细节就淡远了,曾经付出在无数个日日夜夜的心血与汗水都化作了一缕甜蜜的回忆与沉潜的智慧。

任何生命都有这个过程。当霍金读懂荷花时,笑了,由衷地发出赞美:多美啊!

在美丽的西子湖畔,在接天的荷叶当中,霍金难道不比荷花更美吗?他与荷花融为一体。

微风起处,荷叶与花儿都摇曳了起来。风在花叶上吹着,也吹在霍金的脸上。霍金也像一阵微风,向我们吹过来,吹过来,成了夏日里最后的一抹清凉。

(选自《扬子晚报》)

喜欢苏东坡(节选)

方方

中华几千年的文明史中,名垂青史的文人多如牛毛,被后人格外喜欢的诗人亦不计其数。但往往诗文作得好的,可人不可爱;人品相当不错的,诗文却不过尔尔。而像苏东坡这诗文书画和人品道德都趋于完

美都富于魅力者实在也是凤毛鳞角。所以,我总觉得自从有了苏东坡后,除去李白之外的其他中国文人都在他的光照对比下显得黯然失色。

喜欢苏东坡当然最先是由他的诗文开始。对于苏子诗文,用什么样的溢美之词都不觉得有过。在中国,如若游历名山名水,如若中秋月下饮酒,人们往往会情不自禁地提到苏东坡仿佛离了苏东坡,山、水、月、酒都会大为逊色。历史上最具文化意义的山是庐山,将庐山写得最有韵味的诗是苏东坡("不识庐山真面目,只缘身在此山中");最具文化意义的水是西湖,将西湖写得最为传神的诗也是苏东坡("欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜");而中秋,自有了苏东坡大醉而作的"明月几时有?把酒问青天"后,其他便都"余词尽废"。无论苏东坡是在思亲,或在怀旧,无论他自品孤傲,或自作潇洒无论他心情畅快,或清苦闷,总而言之,但凡他有所作,其作品都几乎可列人同类作品"之最"。当年神宗陛下每逢"举箸不食"时,人们就知道他必是在读苏东坡的文章;学者章元弼家有美妻,可因大爱苏子诗文,每日读之不肯放手,其妻难以忍受,章便为苏而休了妻。一个人的才华到了这种地步实在是让人除却佩服和仰慕,再无话可说。

苏东坡之让无数的后人崇敬和偏爱.除了他的才华盖世,还因为他的既智慧又仁厚、既旷达又幽默、既儒雅又豪放、既富于正义又富于情感的天性所致。他的性格色彩层次丰富,太具魅力,人们不由自主地为他倾倒。他的人生经历也算是够坎坷的了,因为才华太出众而一生受小人陷害:坐牢于京城,遭贬于黄州,浪迹于天涯,最后还上了个"元佑党人碑",累及子女。观其一生,其实他并没有过多少太平宁静的日子,然而他也并没有因了这些而整日里蓬头垢面哀哀切切,见人便"痛诉革命家史"。困惑虽有过,烦恼也有过,但这些到底也还是如同烟云从他悟性非凡的心里只作穿行而从不停滞。他依然我行我素地热爱着生活,乐观着人生,使他的天才横溢一生;他一戏墨,就创立了中国文人画;他一写字,就有着惊世的书法流芳千古;他一好吃,就传出东坡肉"、"东坡饼"诸类佳肴;他一穿戴,就使"东坡帽"、"东坡屐"民间长存;他一说笑,就让和尚成为名僧„„如此等等,仿佛只要苏东坡稍一动弹,就会留下一道浓重的文化色彩。一个人能活得如此举足轻重,那该是件多么有趣的事。中国的文化倘若将苏东坡连根须带枝蔓地挖取出来,我相信整个中国文化史都会因之而失重。正是有了苏东坡的存在,有了他的生活态度和人生精神的存在,才让我们后人真正见识到什么叫做天才诗人。什么叫做大家气度。

我喜欢苏东坡有些人迷,甚至听不得别人不喜欢苏东坡。如有听之,便一定是红下脸来,意欲一争高低。这种态度,使得我家先生-次不由得问:如果你同苏东坡活在同一时代,你是不是会嫁给他?只要苏东坡肯娶我的话。回答自然是肯定的。他不知道,能成为世上第一个阅读苏东坡诗文的人,能一天到晚听到苏东坡谈笑风生的人该是怎样的幸福!

把栏杆拍遍

梁衡

中国历史上由行伍出身,以武起事,而最终以文为业,成为大诗词作家的只有一人,这就是辛弃疾。这也注定了他的词及他这个人在文人中的唯一性和在历史上的独特地位。

关于中秋的名家散文《二》

名篇欣赏

鲸园小学“传统文化”课程之“名篇赏析”模块教学计划

三年级把传统文化之中有关感恩老师的那一部分出来。针对三年级的孩子进行感恩老师的教学。名篇赏析模块是根据每个年级的德育主题教师搜集相应的名家名篇和学生一块赏析,并设计相应的体验活动让学生知行结合,受到思想教育。希望通过这样的教学让孩子们体会到自己老师的爱,体会到老师的辛苦。具体教学计划如下:

1、诵读有关感怀恩师的文章,通过这些阅读引导学生在诵读、积累和赏析和运用的过程中,感悟老师的爱,并在学习和生活中逐步养成尊师的习惯,拥有优良的品质,树立远大的理想。可以说,用这些优秀的传统文化资源充实孩子,就是给了孩子们一把开启心智的钥匙。

2、课堂上,老师引领学生从用词、片段、篇章、写法等方面,采用“五读”赏析法,潜心会文,感悟名篇的精髓,提升人文素养。四年级的孩子,要根据本学期主题及学生实际情况确定准备好本学期的赏析品目;落实到每一课上,先让学生熟读文章,然后根据老师的问题以小组为单位进行圈点勾画,之后交流各自的读书收获;然后,安排一个“我为老师送关爱”的环节:让孩子们通过平时真实的举动去把自己的爱传递给老师。

3、通过每月一主题的名篇赏析,设计系列丰富多彩的实践活动,让学生融入生活,走向社会,切身体验,深化认知,形成素质。实现知、情、意、行的和谐统一。

当然,三年级的孩子由于年龄和阅读水平的局限性,刚开始一篇文章需要两节课左右,这需要我们辅导教师耐心等待,以后随着孩子赏析水平的逐步提高慢慢予以方法与兴趣上的指导。

鲸园小学“传统文化”课程之“名篇赏析”模块教学策划与实践

关于中秋的名家散文《三》

中秋起源争议多 节俗丰富传承久

编者按:

又到一年中秋时。这一仅次于春节的传统节日,千百年传承着国人对团圆的期许和追逐。花好月圆的祝福,中秋月饼的共享,阖家老小的欢聚,构成这一节俗的主流。古往今来,不少文化名家书写了众多脍炙人口的诗词文章,为中秋文化不断添墨加彩。

正是举国上下各个阶层的共同参与,赋予了中秋节日益丰富而深厚的文化内容,被研究者视为携带着民族文化基因的重要载体。2006年5月,中秋节与春节、元宵节、端午节一起,被列入国务院公布的第一批非物质文化遗产名录。而作为中秋节的标志产品,许多有代表性的月饼制作工艺也被列入各地的非物质文化遗产名录。

我们今日积极欢度中秋佳节,是在享受法定的假日,是在享受阖家团圆的天伦之乐,也是通过参与,继承和发扬中秋优秀的非物质文化遗产…

中秋起源争议多 节俗丰富传承久

中秋节是我国的传统节日,历久不衰,如今成为和春节、清明、端午并列的四大传统节日之一,时间在每年的农历八月十五日,因为节点在一年秋季的中期,故称中秋。

农历是传统中国社会通行的历法,适应着以农为本的社会生活。按照农历计算,八月为秋季的第二个月,因此,中秋也被称作仲秋。而按照月亮盈亏的运行规律,十五日这一天月亮满圆,被民众赋予了团圆的美好吉祥的象征意义,所以中秋节又有了团圆节、八月节等等别名。

中秋节固定在八月十五日,并不是与生俱来的,而是随着这一节俗的发展而逐步稳定的。目前可考的资料显示,中秋成为固定节日,是在唐朝初年。这是一个开放交流盛行的朝代,中秋也随之传到东亚各地,成为当地民间的一个传统节日。

中秋起源于中国,基本得到公认。中秋节的历史由来已久,中国古代帝王有春天祭日、秋天祭月的礼制,早在《周礼》一书中,已有关于“中秋”的记载,周代有“中秋夜迎寒”“秋分夕月(拜月)”的活动。有学者考证,中秋节的起源可能与古代秋季祭祀土地神的活动有关。收获的季节不仅要拜土地神,还要拜月神。秋季收获,拜神酬谢,是先民们极为重视的大事。中秋节可能是古人“秋报”遗传下来的习俗。《礼记·月令》中也有“仲秋之月养衰老,行糜粥饮食”的记载,让我们了解到秦汉甚至更早的时代,养老敬老、糜粥供给的优良文化因子早早就扎下了根。

这一文化远源把中秋的历史拉得很长,不过因为这时的祭拜、饮食等等活动是否有固定时间,史籍缺载,不好臆测。有历史学家研究指出,中秋节固定在八月十五日,应为隋末大

业十三年。这年的八月十五日,唐军裴寂以圆月作为构思,成功发明月饼,并广发军中作为军饷,成功解决因大量吸收反隋义军而衍生的军粮匮乏问题。

根据这一观点,月饼的出现成为中秋节日固定的标志。由于月饼的制作流传,很多地方融合各自的风土民风,衍生了不少类似的传说。如专家所说,虽然有些穿凿附会,但推源说法也很有意思。

比如下面这个传说,元朝统治者担心老百姓造反,收缴民间全部五金,连厨具的使用也受到很多限制。几家人共用一把刀、一口锅,还得由专人管理,一旦出问题大家都要受到牵连。被压迫的人们要造反,他们就利用中秋节通过“饼”来传递起事的信息,八月十五吃月饼的习俗就这样开始了。“月饼为什么要切开吃呢,月饼是圆的,„圆‟、„元‟谐音,这就有赶走入侵者的含义了。”

在中秋节日习俗由上而下日益普及民间的过程中,早有流传的后羿求不死药嫦娥食之而升天住进月宫的传说也被整合进来,随着时间的推移和节俗的演化,中秋节从最初单一的严肃的帝王祭祀演变成了民间轻松的欢娱。

圆月情怀动古今 诗词美文妙连篇

中秋圆月,历来是文人骚客吟咏不断的题材,留下了众多的传世名篇。妇孺皆知的李白的“举头望明月,低头思故乡”、“举杯邀明月,对影成三人”等虽未在诗题中点明中秋,却已把人月相对满腹衷怀表达得生动多彩。点检全唐诗,中秋吟月的佳作比比皆是:

《八月十五日夜湓亭望月》(白居易):“昔年八月十五夜,曲江池畔杏园边。今年八月十五夜,湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是,东南见月几回圆。昨风一吹无人会,今夜清光似往年。”

《秋宵月下有怀》(孟浩然):“秋空明月悬,光彩露沾湿。惊鹊栖未定,飞萤卷帘入。庭槐寒影疏,邻杵夜声急。佳期旷何许!望望空伫立。”

《十五夜望月》(王建):“中庭地白树栖鸦,冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望,不知秋思落谁家。”《八月十五夜玩月》(刘禹锡):“天将今夜月,一遍洗寰瀛。暑退九霄净,秋澄万景清。星辰让光彩,风露发晶英。能变人间世,攸然是玉京。”

宋代文人也不遑多让。《中秋月》(苏轼):“暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘。此生此夜不长好,明月明年何处看。”《中秋登楼望月》(米芾):“目穷淮海满如银,万道虹光育蚌珍。天上若无修月户,桂枝撑损向西轮。”

最为脍炙人口的还是苏轼的《水调歌头》(丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇兼怀子由):“明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间? 转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何

事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。” 到了现代,文人对中秋的描写更多,题材也更丰富,像周作人写过《中秋的月亮》,“本来举杯邀月这只是文人的雅兴,秋高气爽,月色分外光明,更觉得有意思,特别定这日为佳节”,“我回想乡间一般对于月亮的意见,觉得这与文人学者的颇不相同。普通称月曰月亮婆婆,中秋供素月饼水果及老南瓜,又凉水一碗,妇孺拜毕,以指蘸水涂目,祝曰眼目清凉。” 老舍在《四世同堂》中描绘老北京的中秋,赞其为“人间的天堂,也许比天堂更繁荣一点呢”!邓云乡也撰文回忆“北京旧时过八月十五中秋节,有一样外地没有,且是最招孩子们喜爱的怪东西:„兔儿爷‟。这又像是玩具,又像是„神灵‟的怪东西,凡在北京度过童年的人是永远不会忘记的”,“是谁别具慧心,创造出这么好玩的兔儿爷呢”?

周涛的散文《苍茫云海中秋月》写道:“可以说,中秋节是一个全民族的诗的节日,天上一轮才捧出,人间万姓仰头看,世界上哪里还有如此凝聚人的心思的节日呢?”“那轮月亮,那轮„幼时不识月,呼为白玉盘‟的月亮,正是一颗高悬碧空、心迹朗朗的中国心。中国人的风韵,中国人的审美,中国人的情态,全在那轮月亮的涵盖里。”“„但愿人长久,千里共婵娟‟,人是全人类,千里是全世界。相信中国的月亮文化会被越来越多的人们接受,因为,在全世界的任何角落都能看到月亮,月亮是人类共同的语言。”

神州处处团圆饼 文化精神千古同

说到中秋,月饼可谓象征符号。然而,仅仅吃吃月饼、欢聚游戏不能代表中秋节的全部,还应该重视中秋节文化内涵的传承。中秋节自古以来包含着许多丰富而深厚的文化内容,继承和发扬中秋优秀的非物质文化遗产,对于弘扬中华文化有十分重要的意义。

“中秋节是一个回忆与团圆的日子,也是表达对来年美好愿景的日子。”在古代,团圆、祭天、祈求丰收、寄托对未来生活的美好希望是中秋的主题。时至今日,人们在走亲访友、欢聚畅谈中,更多地将对优秀传统文化的继承和发展、以良好的民族精神来建设和谐社会作为中秋的主题。

中秋月圆之际,也成为民族文化的“嘉年华”。中央电视台一年一度的中秋晚会,各大文化场所为节日的人们献上的一台台民族风格浓郁的演出,无不表达着自古至今人们对民族精神的寄托。无论是古代还是现代,无论是战争还是和平,都无法阻挡人们对于美好生活的向往,对美好感情的寄托,正如孩子们所唱的:八月十五月儿明呀,爷爷为我打月饼,月饼圆圆甜又香呀,一块月饼一片情!

但是,这些年来,一些人却将中秋这个清朗的节日,看作趁机送人情、拉关系的“良辰吉日”。于是,公款请客送礼者找到了借口,私下利益授受者寻得了契机。中秋之清,淹没在觥筹交错中,迷失在迎来送往里。流风所及,反而让天上的明月,显得格外空寂落寞。正如冯骥才所感叹:我们节日的内涵被偷换了。

有民俗学家认为,节日是对日常生活的抽象。一个节日,代表的是一段浓缩的时间。比如,因苦于行旅而无法随侍亲侧,所以我们用中秋来补偿一季乃至一年的歉疚。也正因此,节日更可成为亲情发育、风气培育的一个支点。

作为非物质文化遗产,中秋文化更多的体现的是一种民族精神,体现着民族文化的基因。中秋为佳节,更在一个“清”字。“入吾室者,但有清风;对吾饮者,惟当明月”,正是因为风清可醒脑、月明可鉴心。中秋赏月,赏其清明、清爽、清丽,不仅是对天伦之乐的向往、对时序更替的感喟,更有一份对人生价值的思考、对精神境界的追求,这才是中秋深层次文化意义所在。

中秋意蕴在于“清”,中秋之外,更该让“清”成为一种文化。有人说,如今,很多节日都该改成同一个名字—送礼节。要防止端午的粽子“异化”、中秋的月饼“变味”,或许都该存一份清气、多一份清雅。而要改进作风、清新政风,更需让权力如“冰壶浮世界”,清清朗朗、清清白白。当崇清成为一种政治风骨、社会风尚,中秋的文化意义才可谓得到真正的传扬。 “清”字回归是对传统节日的尊重

清风竞逐,是改作风成果的显现,也是对传统的尊重与回归,彰显中秋佳节之“佳”

中秋将至,北京“最堵九月”开始发威。但据市民反映,无论是拥堵时长还是拥堵程度,今年都较往年有所下降。在中央关于风清气正过“两节”的号召下,不仅那些以请客送礼为主的外地进京车辆大为减少,天价月饼、豪华节礼等也已大失风头、少了市场。

说到中秋,月饼可谓象征符号。然而,这远非其全部的文化内涵。中秋为佳节,更在一个“清”字。“入吾室者,但有清风;对吾饮者,惟当明月”,正是因为风清可醒脑、月明可鉴心。中秋赏月,赏其清明、清爽、清丽,不仅是对天伦之乐的向往、对时序更替的感喟,更有一份对人生价值的思考、对精神境界的追求,这才是中秋深层次文化意义所在。

然而,这些年来,一些人却将中秋这个清朗的节日,看作趁机送人情、拉关系的“良辰吉日”。于是,公款请客送礼者找到了借口,私下利益授受者寻得了契机。借着中秋名头“放松放松”,变相吃喝玩乐;打着节日旗号“意思意思”,模糊贿赂界限;利用节日大操大办,各种庆典、晚会铺张奢华;趁着节日滥发福利,以让纪检监察部门雾里看花„„中秋之清,淹没在觥筹交错中,迷失在迎来送往里。流风所及,反而让天上的明月,显得格外空寂落寞。正如冯骥才所感叹:我们节日的内涵被偷换了。

这样一个美好的节日,怎能任由“四风”蔓延?今年中秋,八项规定执行力度不减,教育实践活动深入展开,无论是央视中秋晚会改在体育场进行,还是五仁月饼讨论热度超过天价月饼,都让人感到“清”字的回归。清风竞逐,不仅是改作风成果的具体显现,也是对传

统的尊重与回归,更能彰显中秋佳节之“佳”。

我们往往以过节之“节”,比兴廉洁之“洁”。中秋节,更当变成“中秋洁”。中央纪委日前公布举报电话和邮箱,剑指两节期间的不端之行;各地各部门也多有举措,坚决刹住公款送礼、奢侈浪费等不正之风。越是节日临近,改作风越是不能松了劲、散了神,牢牢把紧四时八节这道关口,长此以往,坚持不懈,社会风气定能有一个大的改观。

有民俗学家认为,节日是对日常生活的抽象。一个节日,代表的是一段浓缩的时间。比如,因苦于行旅而无法随侍亲侧,所以我们用中秋来补偿一季乃至一年的歉疚。也正因此,节日更可成为亲情发育、风气培育的一个支点。中秋将临,国庆接踵而至。扬清抑浊治“四风”,以党风政风之进展,推动民风之清、世风之清,正是最好契机。

中秋意蕴在于“清”,中秋之外,更该让“清”成为一种文化。有人说,如今,很多节日都该改成同一个名字—送礼节。要防止端午的粽子“异化”、中秋的月饼“变味”,或许都该存一份清气、多一份清雅。而要改进作风、清新政风,更需让权力如“冰壶浮世界”,清清朗朗、清清白白。当崇清成为一种政治风骨、社会风尚,中秋的文化意义才可谓得到真正的传扬。

“拨开世上尘氛,胸中自无火炎冰竞;消却心中鄙吝,眼前时有月到风来。”清风明月虽不用一钱买,却更是无价之珍。中秋佳节取一“清”字,清风明月相伴,定是和美之期。

关于中秋的名家散文《四》

名家写母亲

我的母亲是春天(宗璞)

在我们家里,母亲是至高无上的守护神。日常生活全是母亲料理。三餐茶饭,四季衣裳,孩子的教养,亲友的联系,需要多少精神!我自幼多病,常和病魔作斗争。能够不断战胜疾病的主要原因是我有母亲。如果没有母亲,很难想象我会活下来。在昆明时严重贫血,上纪念周站着站着就晕倒。后来索性染上肺结核休学在家。当时的治法是一天吃五个鸡蛋,晒太阳半小时。母亲特地把我的床安排到有阳光的地方,不论多忙,这半小时必在我身边,一分钟不能少。我曾由于各种原因多次发高烧,除延医服药外,母亲费尽精神护理。用小匙喂水,用凉手巾覆在额上,有一次高烧昏迷中,觉得像是在一个狄窄的洞中穿行,挤不过去,我以为自己就要死了,一抓到母亲的手,立刻知道我是在家里,我是平安的。后来我经历名目繁多的手术,人赠雅号“挨千刀的”。在挨千刀的过程中,也是母亲,一次又一次陪我奔走医院,医院的人总以为是我陪母亲,其实是母亲陪我。我过了四十岁,还是觉得睡在母亲身边最心安。

母亲的爱护,许多细微曲折处是说不完、也无法全捕捉到的。也就是有这些细微曲折才形成一个家。这人家处处都是活的,每一寸墙壁,每一寸窗帘都是活的。小学时曾以“我的家庭”为题作文,我写出这样的警句:“一个家,没有母亲是不行的。母亲是春天,是太阳。至于有没有父亲,不很重要。”作业在开家长会时展览,父亲去看了。回来向母亲描述,对自己的地位似并不在意,以后也并不努力增加自己的重要性,只顾沉浸在他的哲学世界中。

在父母那时代,先生小心做学问,太太操劳家务,使无后顾之忧,是常见的。不过父母亲特别典型。他们真像一个人分成两半,一半主做学问,一半主理家事,左右合契,毫发无间。应该说,他们完成了上帝的愿望。

母亲对父亲的关心真是无微不至,父亲对母亲的依赖也是到了极点。我们的堂姑父张岱年先生说,“冯先生做学问的条件没有人比得上。冯先生一辈子没有买过菜”。细想起来,在昆明乡下时,有一阵子母亲身体不好,父亲带我们去赶过街子,不过次数有限。他的生活基本上是衣来伸手,饭来张口。

旧时有一付对联:“自古庖厨君子远,从来中馈淑人宜”,放在我家正合适。母亲为一家人真操碎了心,在没有什么东西的情况下,变着法子让大家吃好。她向同院的外国邻居的厨师学烤面包,用土豆作引子,土豆发酵后力量很大,能“嘭”的一声,顶开瓶塞,声震屋瓦。在昆明时一次父亲患斑疹伤寒,这是当时西南联大一位校医郑大夫诊断出的病,治法是不吃饭,只喝流质,每小时一次,几天后改食半流质。母亲用里脊肉和猪肝做汤,自己擀面条,擀薄切细,下在汤里。有人见了说,就是吃冯太太做的饭,病也会好

:《抱着你,我走过安西》(毕淑敏)

父亲去世后,母亲曾对我说,你爸爸到远处去了。你们小的时候,你爸爸就经常到远处去,这一次不过走得更长久些。我们终会到你父亲所在的地方去,我们还会团圆。在没有远行之前,我们还像以前你父亲不在的时候,一道好好地过日子,好吗?

好的。妈妈,我答应您。

爸爸妈妈,无论天上人间,我们永远在一起。

天年(鲍昌)

世间亿万种生灵,大都经由母体哺育过。有谁没见过跪乳的羊羔呢?有谁没见过反哺的乌鸦呢?一想到这些,我会产生灵魂的震颤,因为这是一种母爱的神圣,是伟大的生命的执著,是种族繁衍、历史赓续的永恒的力。造物者何以会使众多的动物形成了母子情结,我一直感到是个迷人的谜。

纪伯伦在《先知》里说:“你们的孩子,都不是你们的孩子,乃是„生命‟为自己所渴望的儿女。他们是借你们而来,却不是从你们而来,他们虽和你们同在,却不属于你们。”这只能说是一种偏执的、哲学式的矫情。实际上,绝大多数母亲是垂爱于儿女的。《诗经》中的“萱草”与“南陔”,是多么美好的象征啊!动人的还有孟郊的诗句:“谁言寸草心,报得三春晖?”春晖就是母爱,你--浪迹天涯的游子啊,不该为这春晖而频频回首吗?

母亲(石评梅)

母亲!这是我离开你,第五次度中秋,在这异乡--在这愁人的异乡。

我不忍告诉你,我凄酸独立在枯池旁的心境,我更不忍问你团圆宴上偷咽清泪的情况。我深深知道:系念着漂泊天涯的我,只有母亲;然而同时感到凄楚黯然,对月挥泪,梦魂犹唤母亲的,也只有你的女儿!

节前许久未接到你的信,我知道你并未忘记中秋;你不写的缘故,我知道了,只为了规避你心幕底的悲哀。月儿的清光,揭露了的,是我们枕上的泪痕;它不能揭露的,确是我们一丝一缕的离恨!

我本不应将这凄楚的秋心寄给母亲,重伤母亲的心;但是与其这颗心悬在秋风吹黄的柳梢,沉在败荷残茎的湖心,最好还是寄给母亲。假使我不愿留这墨痕,在归梦的枕上,我将轻轻地读给母亲。假使我怕别人听到,我将折柳枝,蘸湖水,写给月儿;请月儿在母亲的眼里映出这一片秋心。

我的母亲何正璜(王蒙)

{关于中秋的名家散文}.

我的母亲何正璜,在我眼中是一位和蔼可亲,受人尊敬的母亲。从小到大,对我生活的关照和启蒙、人生的教诲、艺术的认知及接人待物的一些示范,都在她言传身教中学到。我父亲是一个纯粹的学者,总是见他伏案疾书,把时间都倾注于自己对艺术研究的执着上,也很少和家人沟通,所以在我的心中是位严肃的父亲。我们家的生活,对外的调理关系、联络等事情,也都是母亲做主。母亲生我的时候,已经四十岁了,我父亲也五十多岁了,在我眼里,他们没有那种青春的气息,而是严谨治学的状态和苍老的一种人生。

记得才上小学时,一天中午,母亲塞给我些饭票,并托付碑林的同事代管我,我问她干嘛去,她说要出差,我那时不懂事,一下子抱住母亲的双腿,说什么也不放手。母亲急了,叫周围的人赶快把我拖走,然后一股风似地走了。那时的母亲就是上班、学习、出差,永远忙着,很少见到她的身影。

我从小生长在西安碑林博物馆和西安美术学院。记得在我十二、三岁时的一天,正在家后院玩耍,母亲拿给我一本书《东周列国志》,对我说:“你已经不小了,该读些深层次的书了。”这本书是繁体竖排本,母亲要求我在三个月内给她一个答卷,分三个步骤,第一个阶段是可以用字典,把这本书先通读一遍。这是我有生以来第一次接触文言文的书,这本书象砖头一样厚。那时,我认识的汉字大概在500—800字,但这本书里有许多字非常陌生,读起来需要大量查字典;第二个阶段,对于这本书,母亲任意指一段,要求我能流畅的读下去;第三个阶段,要求我说出书的内容梗概。读完这本书后,我的收获是巨大的。不仅陪养了我读书的热情和爱好,面对文言文虽然心里有些发怵,但是已经不陌生和畏惧了。1966年初,还有一段和平的时光,母亲又给我拿了几本《聊斋志异》后来又接触了《左传》、《史记》、《资治通鉴》等典故,这对我学习书法颇有帮助。现在想想,在那个特殊的年代,母亲让我及早接触了同龄人没有接触到的古典文学,使我获益终生。母亲对我是有期待的,应是个古典文化和现代文化的一种链接的融会者。记得在后来为纪念司马迁我写的诗里有两句母亲较为赞赏“韩城声自司马响,千年景仰司马坡。”我在陕南参加铁路三线建设时,给母亲写信中描述当地景色有这样一句“大路小路没入高高低低树”母亲都及时回信给予肯定和鼓励。母亲知道我喜欢写字,给我拿了几本字帖《华山碑》的原拓,《灵飞经》小楷影印本,《汉•曹全》的影印本,让我临摹。这些书帖,是我最初练习书法的基础,也是我最衷爱的碑帖。当时练字没有条件,只好用水在地上练,在报纸上练,母亲就把办公室的废旧报纸拿来让我练习,现在想来母亲就是我书法的启蒙老师。

1966年,文化革命开始的一天,当时我在外面玩耍,听说家被抄了,赶快回到家,看到家里被翻得乱七八糟,几个身穿红卫兵服装年轻人,打着“造反派”的小旗子,冲着母亲大喊大叫,母亲就象一个囚徒,站在家门外,面无表情,脸色惨白。几个暴徒似的红卫兵在翻、砸、骂,现在仍历历在目。还有一个女红卫兵手里拿着一个亮闪闪的匕首,骂的都是文化革命最时兴的粗话,母亲已是五十几岁的人了,稍微把脚舒缓一下,马上就遭到拳打脚踢。我看到这种情况,就冲过去要和他们拼,母亲赶快把我拦住,狠狠地拧了一下我的耳朵,然后用眼睛瞪着我,示意不要有任何举动,我只有听母亲的话,眼巴巴地看着他们批斗母亲。就这样他们还不肯善罢干休,又钻出两个男红卫兵冲过来准备收拾我,母亲赶紧转过身护着我说,“你们冲我来吧,孩子小不懂事”。当时够抄家的条件也蛮有意思,不妨赘述:“人家问你这个街巷里,谁家有钱?有钱人是什么概念?他家的女人是穿过高跟鞋的,抹过红嘴唇的,烫过头发的,戴过戒指的,家里还有沙发的,甚至有学问的,这都是被抄家的理由。母亲白天在单位要写交代材料和随时批斗游街,晚上回到家还得强忍着悲愤,照顾全家惨淡的生活,操心儿女们的安全。深夜还偷偷地帮着父亲修改未完成的书稿,她百折不挠地在逆境中耕耘

不辍。就这样我们家和全国人民一样悲伤地度过那段恶梦般的日子。

我父母那一代人,读的是洋文,吃的是洋面包。母亲1914年出生在日本,大学毕业回国抗战。1940年跟随父亲王子云参加了西北艺术文物考察团,一头扎向祖国的大西北。首次以政府行为对西北文物进行大规模的考察和研究。当时西北的工作生活条件是何等的艰苦,考察团一行10多人,只有母亲一位女性,她不仅担当整个团里的书记员,还负责全团的后勤生活。他们不避艰辛,跋涉在荒郊野外,常常伏案于昏暗的煤油灯下,却写出一篇篇美妙动人的文章。正如中国美术理论家李松先生评论的“何正璜40年代初和王子云一起到陕西各地考察,自那时以来,留下很多文化散文,她写得那么美,那么生动、那么亲切、那么深入浅出,是美好的心灵和渊博的文史知识、深刻的人生阅历相融汇的结晶”。那些具有历史价值的学术论文和考古文献就是在当时完成的。母亲在日记中发下要为“中国古代文化事业奉献终身”的誓言。他们置身其中风餐露宿乐此不疲,每到一地都会拿出画架纵情于山水之间,用相机拍下一张张难忘的瞬间,为后人留下历史的记载。真正做到了安贫守道。这个道 ,太曲折了……。我记得哪个哲人有这么一句话:对艺术的热爱疯狂近乎达到对宗教的信仰。从这句话可以折射出他们那一代人给中华民族留下最宝贵的精神遗存,在他们身上和血液之中,流淌着一种使命,成就着一个过程。

母亲年轻的时候就有写日记的习惯。到后来文革期间,这些日记竟成了批斗她的“罪证”。母亲对我说:“一辈子不要写日记,不要留下文字性的东西,免的到时候惹来祸端”。那时的人已经被整怕了。母亲在1988年患有肠癌,手术后醒来用看报来转移疼痛,用坚强的毅力与病痛抗争,体现了对生命的渴望。她临终前对我说:“妈这辈子没留下什么东西,只有几篇文章,代表着我曾经存在的价值和全部人生的意义,如果能够编纂成书该多好啊!起码能让亲朋好友和一直关心我、欣赏我的朋友看到,这对我是最大的欣慰”。后来是李宪基先生最先将母亲的一些文章发表在《艺术界》让我们全家非常感激。2004年,在母亲辞世10年后,我们儿女为她老人家,整理出版了一本《何正璜考古游记》。2006年陕西历史博物馆编辑出版了《何正璜文集》。告慰母亲的在天之灵。

母亲一直关心着我的成长和事业的发展,她看到我在书法上凸显悟性,在我并不知晓的情况下,运用自己人缘好的关系,为我铺平以后从事书法专业的道路。母亲在一次开会时,结识了西安市人事局管招工的一位同志,拜托人家把我从安康三线分配回西安铁路上工作。不管怎么说,儿行千里母担忧,母亲为我操碎了心。母亲的伟大的爱让我感到无比温暖,让我在任何艰难困苦中都能够勇敢地面对。在1984年美术家画廊落成,母亲为了让我实现自己对书法艺术的追求,把我调到了陕西省美术家协会,让我所学专业对口,这是我人生关键的转折。

过去的老友对我说:“王蒙,以前你有些沉默寡言,后来发现你的为人处事竟是这么广博。”我说:“主要是家庭得到解放,我的思想也从阴影中解脱出来。能走到今天真是孰不敢想啊!我现在总结自己,之所以具备综合的知识。是和我的家庭有着密不可分的原因。对于我们兄弟姐妹来说,也有过阳光灿烂的日子,孩子们聚在一起,谈论学习的内容,互相竞猜、提问、解答。在争辩不下时就请父母做出评判。知识分子家中那种关于对知识的渴求,知识寓教娱乐的生活化的过程,现在想起都有甘醇之味津津乐道。我最能体会到知识分子家庭,才能感受到有知识即是快乐的。可好景不长,阴霾笼罩着全家若干年。当年父亲的手稿在文革前已经完成了,准备付诸印刷,但后来在文革中造反派将他的手稿全部烧掉,几十年的心血毁之一炬啊。拨乱反正后,父亲看到了新的希望,他又重新鼓起生命的风帆,以九十多岁高龄,用他颤抖的双手,艰难地凭着记忆和撷取一些断断续续的资料,重新写出了他的巨著《从长安到雅典——中外美术考古游记》。 这本书应该是他一生中最重要的一部著作。也是他的遗作。

同时,他还完成了《中国雕塑艺术史》,填补了中国美术史关于雕塑专业无史的空白。

父亲早年留学法国,学的是西画专业,后来游历欧洲各国,感受到中国与欧洲在雕塑艺术观上有很大的差异,他又上了雕塑专业。最后以双学位毕业回国。他这几个大部头著作都倾注了母亲极大的心血和全部的积蓄,用她细腻、清丽而优美的文字,使那些枯燥的专业叙述,经过润色后,凝结成生动活泼、意趣横生的语言文字,可读性极强。

我的父母有着很多共同语言、兴趣爱好,她们俩都从事文化艺术专业,视专业为事业,视事业为生命。他们的结合无疑是最美丽的童话故事,相学相伴,荣辱与共,直到生命的最后一刻。 慈母情深(梁晓声)

我买的第一本长篇小说是《青年近卫军》。一元多钱。母亲还从来没有一次给过我这么多钱。 我还从来没有向母亲一次要过这么多钱。

我的同代人们,当你们也像我一样,还是一个小学五年级学生的时候,如果你们也像我一样,生活在一个穷困的普通劳动者家庭的话,你们为我作证,有谁曾在决定开口向母亲要一元多钱的时候,内心里不缺少勇气?

当年的我们,视父母一天的工资是多么非同小可呵!

但我想有一本《青年近卫军》想得整天失魂落魄,无精打采。

我从同学家的收音机里听到过几次《青年近卫军》长篇小说连续广播。那时我家的破收音机已经卖了,被我和弟弟妹妹们吃进肚子里了。

直接吃进肚子里的东西当然不能取代“精神食粮”。

我那时还不知道什么叫“维他命”。更没从谁口中听说过“卡路里”,但头脑却喜欢吞“革命英雄主义”。一如今天的女孩子们喜欢嚼泡泡糖。

一台台破缝纫机,一行行排列着,七八十个都不算年轻的女人忙碌在自己的缝纫机后。因为光线阴暗,每个女人头上方都吊着一只灯泡。正是酷暑炎夏,窗不能开,七八十个女人的身体和七八十只灯泡所散发的热量,使我感到犹如身在蒸笼。那些女人们热得只穿背心。有的背心肥大,有的背心瘦小,有的穿的还是男人的背心,暴露出相当一部分丰厚或者于瘪的胸脯。千奇百怪。毡絮如同褐色的重雾,如同漫漫的雪花,在女人们在母亲们之间纷纷扬扬地飘荡。而她们不得不一个个戴着口罩。女人们母亲们的口罩上,都有三个实心的褐色的圆。那是因为她们的鼻孔和嘴的呼吸将口罩懦湿了,毡絮附着在上面。女人们母亲们的头发、臂膀和背心也差不多都变成了褐色的。毛茸茸的褐色。我觉得自己恍如置身在山顶洞人时期的女人们母亲们之间。

我呆呆地将那些女人们母亲们扫视一遍,却发现不了我的母亲。

关于中秋的名家散文《五》

书法名家

书法名家

书法名家

1史前至夏

(1)时期介绍:

这个时期内各种书法体相续出现,有甲骨文、金文、石刻文、简帛朱墨手迹等。

(2)代表作品:

《司母戊鼎》《散氏盘》《毛公鼎》《石鼓文》等。

1商至西汉

1、李斯

(1)名家介绍:

秦始皇统一国家后,臣相李斯主持统一全国文字,这在中国文化史上是一伟大功绩。李斯同时也是秦著名书法家。他主持整理出了小篆。《绎山石刻》《泰山石刻》《琅琊石刻》《会稽石刻》即为李斯所书。历代都有极高的评价。

1东汉至南北朝

1、钟繇

(1)名家介绍:

钟繇(151-230),河南长葛西人。魏朝官至太傅。工书,博取众长,兼善各体, 尤其精于隶楷。点画之间,多有异趣,结体朴茂,出乎自然。笔势如飞鸿戏海,舞鹤游天。历代书家亦评为"高古纯朴,超妙入神。"他的字,形成由隶入楷的新面貌,为晋王羲之真书的先驱,故与王 之并称"钟王"。可惜真迹不传;宋以来的《宣师表》、《力命表》、《荐季直表》及 《墓田丙舍帖》等法帖,都是后人的临摹本。钟繇学书是十分勤奋的。幼年曾向蔡邕、刘德升 等求教,在外寻师访友,十六年从未返家一次。刻苦与专一的精神为后人景仰。

2、张芝

(1)名家介绍:

后汉张芝(字伯英),敦煌酒泉人。勤学好古,淡于仕进。朝廷以有道征不就,时人尊称 自为"张有道"。好书法,最擅章草。张芝曾临池学书,池水为黑,家中衣帛书而后练,于此可见其功力之深 。被后人称赞 "超前绝后,独步无双。"尊为"草圣"。 张芝在书坛上,一直享有极高之草圣地位。《书断》卷中列张之章草、草书为神品,曰:"尤善章草书,生诸杜度、崔瑷。龙 豹变,青出于蓝。又创于今草,天纵颖异,率意超旷,无惜事非。若清涧长源,流而无限,萦回崖谷,任于造化"。张旭、韦诞、索靖、王羲之父子、张旭、怀素之草法,均源于伯英。羊欣云:"张芝、皇象、钟繇、索靖,时号"书圣",然张劲骨丰肌,德冠诸贤之首,斯为当矣"。

3、智永

(1)名家介绍:

智永僧,名法极,人称"永禅师"。俗姓王。居山阴永欣寺。其书继承祖法,勤精于艺。唐虞世南得其传授。唐《书断》卷中列智永章草、草书为妙品,云:"微尚有有道(张芝)之风,半得右军之内,兼能诸体,于草最优。气调下于欧虞,精熟过于羊、薄"。

4、欧阳询

生于南朝陈武帝永定元年(557),卒于唐太宗贞观十五年(641),字信本,潭州临湘人(今湖南)。以楷书和行书著称。为书法史上第一大楷书家,其字体被称为"欧体",与颜(真卿)体,柳(公权)体,赵(孟頫)体并驾齐驱。

5、王羲之

(1)名家介绍:

最能代表魏晋精神、在书法史上最具影响力的书法家当属王羲之,东晋书法家,文学家。 字逸少。琅琊临沂人,后移居会稽山阴(今浙江绍兴)。有"书圣"之称。亦长于诗文,但文才多为书法之名所掩,不为世人所重。曾任右将军、会稽内史等职,世称王右军。人称"书圣"。 王羲之的行书《兰亭序被誉为''天下第一行书''论者称其笔势以为飘若浮云,矫若惊龙,王羲之 的传世墨迹可以让你对"精采绝伦"四个字有深刻的体会。他的作品美妙绝伦,无雷同乏味之嫌。 中国书艺在他笔下成就最高个人顶峰,其后各代大家只是在某些方面进行了不同程度的发展和完善:或意或法、或韵或势,局部过之者不乏其人,整体而论,无出其右。王羲之他的代表作《 兰亭集序》是一篇脍炙人口的优美散文。晋穆帝永和九年(353 )三 月三日,他和谢安、 孙绰等 41 人燕集于会稽山阴的兰亭。这是东晋士族贵族风流雅士的一次盛 会。会后共计 赋诗 37 首,辑为《兰亭集诗》。文中记叙了当时燕集的盛况,感叹人事聚散无常 、人生短暂不永。其中写兰亭山水映带之美景、写与会者悠然自得、幽雅大方之神韵的一段, 下笔清新疏朗,情韵绵邈,最为后人所称颂。此外,又有《与会稽王笺》、《又遗殷浩书》等, 表现了王羲之对国事的关注。明代张溥辑有《王右军集》 2 卷,收入《汉魏六朝百三家集》。

(2)代表作品:

神龙兰亭、丧乱贴、姨母帖、平安帖、何如帖、奉橘帖、快雪时晴帖、孔侍中帖、大道帖。

6、王献之

(1)名家介绍:

王献之字子敬。生于东晋康帝建元二年(公元三四四年),卒于东晋孝武帝太元十一年 (公元三八六年)。官至中书令,人称王大令。工书画,精诸体,尤以行草擅名,与父并称" 二王"。并精小楷,代表作《洛神赋》遒美如花,妙丽之极。为书中精品。

(2)代表作品:

王献之传世书迹有《洛神赋》、《辞中令贴》、《鹅群贴》、《中秋贴》、《廿九日贴》、《地黄汤贴》、《鸭头丸贴》、《保母砖志》等为最著。

1隋唐五代

(一)楷书:

1、褚遂良

(1)名家介绍:

生于隋文帝开皇十六年(596),卒于唐高宗显庆三年(658),字登善,杭州钱塘人。

2、柳公权

(1)名家介绍:

生于唐代宗大历十三年(778),卒于懿宗咸通六年(865)。字诚悬,京兆华原(今陕西耀县)人。唐代著名楷书家。

3、颜真卿

颜真卿(709~785)唐代书法家。字清臣,京兆万年(今陕西西安)人,祖籍琅琊临沂(今山东临沂)。书史亦称颜鲁公。为人刚直不阿。唐代书法革新家,为盛唐书法树立一面旗帜。颜真卿自幼学书,又得到张旭亲授,并师法蔡邕、王羲之、王献之、褚遂良等人,融汇贯通,加 以发展,形成独特风格。其楷书结体方正茂密,笔画横轻竖重,笔力雄强圆厚,气势庄严雄浑,人称"颜体"。其行草书纵横跌宕中具凝练浑厚之势。

(2)代表作品:

有墨迹《竹山堂联句诗帖》、《告身帖》、《祭侄季明文稿》、《刘中使帖》、《湖州帖》传世,碑刻有《多宝塔碑》、《东方朔画赞碑》、《麻姑仙坛记》、《元结碑》、《李玄静碑》、《颜勤礼碑》、《颜氏家庙碑》等传世。刻帖有《争座位帖》等。后人集有《颜鲁公文集》。

4、虞世南

(1)名家介绍:

生于陈武帝永定二年(558),卒于唐太宗贞观十二年(638)字伯施,越州余姚人。唐楷代表人物。

5、薛稷

(1)名家介绍:

生于唐太宗贞观二十三年(649),卒于睿宗先天二年(731)。字嗣通,蒲州汾阴人(今 山西)。唐代著名楷书家。

(二)草书:

1、贺知章

(1)名家介绍:

生于唐高宗显庆四年(659),卒于玄宗天宝三年(744),字季真,又字维摩,自号"四明狂客","秘书外监",越州永兴人(今浙江萧山)。唐草书家。

2、张旭

(1)名人介绍:

生于唐上元三年(675),卒于玄宗天宝九年(750),张旭苏州人,字伯高,一字季明。 因官金吾长史,人称张长史。善草书,被人誉为"草圣"。时以李白诗歌,裴 剑舞,张旭草书 为三绝。为人桀骜狂放,精善草书,不治他技,相传旭嗜酒,大醉,呼叫狂走,以头濡墨而书 。既醒,自视以为神,不可复得也。为人豁达,嗜酒。有颠张醉素(怀素)之说。世号"张颠 "。宋朱长文《续书断》卷上,列其书入神品,评曰:"如神 腾宵汉,夏云出嵩、华、逸势奇 状,莫可穷测"。宋黄庭坚《山谷题跋 张旭千字文》云:"怀素草工瘦,而长史草工肥,瘦硬 易作,肥劲难得也"。明 瓒《云林集》谓张旭草书《春草帖》锋颖纤悉,可寻其源。而麻纸桦 煤,古意溢目,真足为唐人书法之冠。张旭不但精善草书,而《郎官石记》楷书。精劲严重,极为精能可爱。因他有 厚楷书基础,所以他的草书虽一点一划,无不合乎规矩法度。楷书一点 根基也无,夸城其谈说能写草书,不亦妄载。

(2)代表作品:

张旭传世的书迹有《肚痛帖》、《郎官石记》、《千字文断简》、《草书古诗四帖》、 《心经》等。

3、怀素

(1)名家介绍:{关于中秋的名家散文}.

怀素字藏真,今湖南长沙人。俗姓钱。自幼出家为僧。生于玄宗开元十三年(725),卒于 德宗贞元十五年(799),唐代明僧,为玄奘三藏法师之门人。于经禅之暇,颇好笔翰,尤好草书,自言得草书三昧。于故里零陵,广种芭蕉,以蕉叶代纸挥毫作书,因名所居曰"绿天庵" 。好饮,酒酣兴发,到处挥毫,人称为醉僧。以草书著名。是继张旭之后又一位狂

草艺术家。 唐吕总《续书评》云:"怀素草书,援毫掣电,随手万变"。《宣和书楷》卷十九谓:"怀素 草书,字字飞动,圆转之妙,宛若有神"。

(2)代表作品:

怀素传世的书迹不少。有《自叙》、《苦笋》墨迹及 《论书帖》、《东陵圣母帖》、《千字文》、《藏真》、《律公》等帖。

4、彦修

(1)名家介绍:

梁乾化时人。他的草书写得很有特色。北宋李丕绪题其书尾说:"乾化中僧彦修善草书, 笔力遒劲,得张旭法。惜哉名不振于时。"他还把彦修草书模刻上石"以贻同好"。彦修草书 气势磅礴,狂态逼人,有特色。

5、孙过庭

(1)名家介绍:

生于唐太宗贞观二十二年(648),卒于武则天长安三年(703),字虔礼,富阳人,善草书。他在书法史上的意义是,用草书写下了三千多字的书论名著《书谱》。

(三)行书:

1、李邕

(1)名家介绍:

生于上元二年(675),卒于天宝六年(747),字太和,广陵江都人(今江苏扬州),官 至北海,又称"李北海"。李邕被人称之为"书中仙手",以行书艺术饮誉后代。

2、杨凝式

(1)名家介绍:

生于唐懿宗咸通十四年(875),卒于后周世宗显德元年(954),字景度,号虚白。陕西 华阴人。唐末为秘书郎,五代时官至太子少师,也称"杨少师"。为艺术史上的一位奇人,人称"杨疯子",行书大家。他能吟诗,多杂诙谐,尤善于书札。 杨凝式的字多写在墙上,笔法纵逸遒放。黄庭坚至洛阳遍观僧院壁间墨迹,他说:"杨少师书,无一字不造微入妙,当与吴生画为洛中二绝。"又说:"有晋以来,难得脱然都无风尘气 似"二王"者,惟颜鲁公,杨少师仿佛大令尔;鲁公书今人随俗多尊尚之,少师书口称善而腹 非也。欲深晓杨氏书,当如九方皋相马,遗其玄黄牝牡乃得之。"此后,书坛以"颜杨"并称。 杨凝式留下的墨迹已不多

描写中秋的名家散文 名家散文欣赏
浏览次数:  更新时间:2017-04-10 10:05:18
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