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佛家对影视的评论

佛家对影视的评论(共9篇)对FIRE这部电影的感觉无以言表对这部电影的感觉无以言表,一些台词反复咀嚼而愈有味道。(Neil to Edie)Im alone, I am not lonely 我孤单,不过不孤独。Whats there to know?你还需要知道什么呢? All of a sudden, someone,下面是新魁文章网zhangxingkui.cn小编为大家整理的佛家对影视的评论,欢迎阅读!

佛家对影视的评论

佛家对影视的评论《一》

对FIRE这部电影的感觉无以言表

对这部电影的感觉无以言表,一些台词反复咀嚼而愈有味道。

(Neil to Edie)I'm alone, I am not lonely.

我孤单,不过不孤独。

What's there to know?

你还需要知道什么呢?

...All of a sudden, someone like you comes along.

意外地,你出现在我的生命中。

I konw enough.

我知道得足够了。

Come with me.

跟我一起走吧。

I don't even know what I'm doing anymore. I know life is short, whatever time you get is lucky. You want to walk? You walk right now. Or on your own, on your own you choose to come with me. All I know is, all I know is there is no point going anywhere anymore, if it's gonna be alone, without you.

我已经不知道自己在做什么了。我知道生命短促,无论还有多少时间都是幸运的。你想离开?现在就离开吧。或者你愿意,你愿意选择跟我一起走。我只知道,我只知道自己无所谓再去哪了,如果必须一个人,没有你的陪伴。

(to Vincent)I do what I do best. ... You do what you do best, trying to stop guys like me.

我做我最擅长的。……你做你最擅长的,去阻止像我这样的人。

(Vincent)I preserve it, because I need it. It keeps me sharp on the edge, who I gotta be.

我保存着(我的痛苦),因为我需要它,它让我在风头浪尖保持必须的敏锐。

AP:How you doing?

你好吗?

AP:What you say I bought you cup of coffee?

我请你喝杯咖啡怎么样?

RD:Yeah,sure,let't go.

好吧,我们走。

AP:Follow me.

跟着我

AP:Seven years in Folsom.In the hole for three.McNeil before that.

在Folsom监狱服刑7年,在hole呆了3年(翻译不准),在此之前是McNeil监狱。 AP:McNeil as tough as they say?

McNeil监狱确如传说中难熬吗?

RD: You looking to become a penologist?

你想成为犯罪学家?

AP: You looking to go back?

你想再回监狱去?

AP: I chased down some crews.Guys just looking to fuck up,get busted back.That you?

我抓过不少臭名昭著的坏蛋,他们刚一冒头就被我逮个正着抓回去。你是不是?

RD: You must've worked some dipshit crews.

你打交道的肯定是些笨贼。

AP: I worked all kinds.

我跟各种各样的罪犯打交道。

RD: You see me doing liquor store holdup with a "Born to Lose"tattoo on my chest?

你看我像是胸前有“坏痞子”纹身,专门打劫烟酒店的小混混吗?

AP: No,I do not.

不,你不像。

RD: Right.I am never going back.

没错,我再也不会回去了(监狱)。

AP: Then don't take down scores.

那就别做傻事(意指犯罪行动)。

RD: I do what I do best.I take scores.You do what you do best: Try to stop guys like me. 我做我最拿手的。我身手了得。你做你擅长的:试着阻止我这样的人。

AP: So you never wanted a regular type life?

那么你从来没有想过正常的生活?

RD: What is that? The barbecues and the ball games?

什么是正常生活?烧烤派对和球类游戏?

AP: Yeah

是啊

RD: This regular type like your life?

你过的是这种正常生活吗?

AP: My life? No,my life...My life's a disaster zone.I got a stepdaughter so fucked up...because her real father is this large-type asshole.

我的生活?不!我的生活,嗯,简直糟糕透顶。我有一个不听管教的继女,因为她的亲生父亲就是作奸犯科的惯犯。

I got a wife.We're passing each other on the down slope of a marriage.My third.Because I spend all my time chasing guys like you around the block.That's my life.

我有个老婆,但是我们的婚姻在走下坡路,这是我的第三次婚姻。因为我把时间都花在追捕像你这样老奸巨猾的罪犯上。这就是我的生活。

RD: Guy told me one time:"Don't (soft)get attached to anything you can't walk out in 30 seconds...if you feel the heat around the corner." If you're on me and you got to move when I move...how do you expect to keep a marriage?

曾经有人跟我说:“千万别让任何东西牵绊你,当警察出现在街角,一定要确保能在30秒内脱身。”如果你正盯着我,我动你就得动,又怎能指望你维系好婚姻?(最后半句话,我翻译的不好,还得想想) AP:That's an interesting point.What are you,a monk?

说得有道理,你呢?莫非是佛家弟子?

RD:I have a woman.

我有个女人。

AP:What do you tell her?

你怎么跟她说的?

RD:I tell her I'm a salesman.

我告诉她我是个推销员。

那么如果你看到我从街角走过来

you'll just walk out on her?Not say good-bye?{佛家对影视的评论}.

你会跟她不告而别?

RD:That's the discipline.

那是规矩。

AP:That's pretty vacant.

(美妙的茫然?完美的空白?不知道怎么翻译,回头查查中文字幕)

RD:It is what it is.It's that,or we both better go do something else.

就是这样,不然我们都去做点别的。

AP:I don't know how to do anything else.

我不会做别的事。

RD:Neither do I.

我也是。

AP:I don't want to either.

我也不想去做别的。

RD:Neither do I.

我也是。

AP:You know,I have this recurring dream.I'm sitting at this big banquet table and...all the victims of all the murders I ever worked are sitting there...and they're staring at me with these black eyeballs...because they got eight-ball hemorrhages from the head wounds.And there they are,these big balloon people...because I found them two weeks after they'd been under the bed.The neighbors reported the smell...and there they are...all just sitting there.

你知道吗,我总是重复做相同的梦。我坐在宴会桌前,我办过的案子中所有的受害者和所有的凶手都坐在那儿,他们瞪大眼睛盯着我,因为他们头部中弹血流不止(可能翻译的不准确),那儿还有浮肿得象气球一样可怕的人,因为他们是在死后两周的床底下被发现的,邻居闻到了臭味去报的警,这些家伙都愣愣的坐在那里。

RD:What do they say?

他们说什么了?

AP:Nothing.

什么也没说。

RD:No talk?

没讲话?

AP:No.just...They have nothing to say.We just look at each other.They look at me...and that's it.That's the dream.

没有,他们无话可说。我们彼此看着对方,他们看着我,这就是我的那个梦。(靠,翻译的太直了,不好,但是又想不出更好的)

RD:I have one where I'm drowning.I gotta wake myself up and start breathing or I'll die in my sleep.

我梦见自己溺水,我必须唤醒自己开始呼吸否则就会在睡梦中被憋死。

AP:You know what's that about?

你知道那预示着什么吗?

RD:Yeah,having enough time.

知道,我有足够的时间。

有足够时间去做你想做的?

RD:That's right.

没错。

AP:You doing it now?

你现在正在做的?

RD:No,not yet.

还没有。

AP:You know,we're sitting here...you and I like a couple of regular fellas.You do what you do,and I do what I gotta do.Now that we've been face to face...If I'm there and I gotta put you away...I won't like it.But,I tell you...If it's between you...and some poor bastard whose wife you're gonna turn into a widow...brother...you are going down.

我们面对面坐在这儿,你和我象好哥们一样称兄道弟,你做你想做的,我做我该做的。如果换作在别的地方,我在场的话一定会要你好看。。。我不想那么做。不过,我告诉你,如果非要让我在你和某些老婆即将成为寡妇可怜的混蛋之间做出选择,哥们,你死定了。

RD:There's a flip side to that coin.

那只不过硬币的一面。

What if you do got me boxed in...and I gotta put you down?Because no matter what...you won't get in my way.We've been face to face,yeah.But I will not hesitate.Not for a second.Maybe that'll happen...Or...who knows?Maybe we'll never see each other again.

没准是你把我围住,我却把你撂倒?因为不论如何我都不会让你挡着我的道儿。我们曾经面对面,是的没错。但是我绝不会迟疑,一秒钟都不会。也许我们会再见面,或者。。。谁知道呢?或许我们再也不会碰面了。

佛家对影视的评论《二》

81部佛教电影

81部佛教电影(值得收藏)

佛教电影:学僧

佛教电影:释迦牟尼佛传奇( 佛教电影:香火

电影:刀见笑

传统越剧:观音出世

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{佛家对影视的评论}.

佛教电影:弘一大师

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佛教电影:了凡四训(达式常 佛教电影:解怨

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佛教电影:夜海航灯 佛教电影:肉身菩萨

佛教电影:释迦牟尼佛传奇( 电影:济公

佛教电影:静静的嘛呢石(完 佛教电影:良辰满愿 电影:《新少林寺》 电影:空山灵雨

电影:少林寺(李连杰版) 佛教电影:曼荼罗 佛教电影:暖春

佛教电影:侠僧(客舫奇缘) 佛教电影:八百罗汉 佛教电影:业障

佛教电影:目连救母 佛教电影:妈妈的恩德 佛教电影:再世人狗缘 佛教电影:转运汉奇遇

电影:《大话西游之仙履奇缘 佛教电影:新少林五祖

佛家对影视的评论《三》

“亚”佛教电影中女性形象塑造冷思考

【摘 要】佛教电影不仅是对神学体系的普世传颂,还给予观者更多属于精神文化的思维导图,而“亚”佛教电影的现实演进效用也正在于此。该论文结合典型性“亚”佛教电影,试图对该类电影中佛教文化视域下的女性形象塑造进行对比思考,以期在电影的性别差异化书写中探索出此类电影作品中女性形象建构的充盈性表达。 【关键词】“亚”佛教电影;女性形象;《爱有来生》;《春去秋来又一春》中图分类号:j90-05

文献标志码:a

文章编号:1007-0125(2016)06-0107-02佛教两千多年前源起于印度,作为世界三大宗教之一,在亚洲地区分为“南支”“北支”两个方向传播和发展。“所谓‘南支’,即传向东南亚地区的一支,称为‘小乘佛教’。“北支”先传入中国,在中国经历了一些‘民族化’的改造后又传入了朝鲜半岛和日本,北支又称为‘大乘佛教’。”[1]从而形成东亚佛教文化圈,并对各自国家的经济、文化、政治,甚至哲学、文学、艺术、影视作品等产生了巨大影响。伴随佛教文化普世观的深入人心,电影业似看到增强内蕴的希望,在谋求电影类型化的产业链中,将佛教的哲思性内核与电影的叙事母题或主题思想建立完美的契合成为必要的探索。故该论文重点探寻“亚”佛教电影的叙事模式,感知该类影视作品中女性形象表达的局限与张力。一、佛教电影的“亚”性叙事自1985年12月28日起,擅长兼容并蓄的电影,就以高融合度的特征与戏剧、文学、社科等学科门类缔造传奇。现如今的电影业,在东西方哲学和世界各大宗教理论体系的托举下,正策马扬鞭,驰向更高的精神彼岸,而对于整个亚洲电影影响较大的理论流派非佛教莫属,以下将从电影之于佛教说起。从佛家文化的完整性表达区分,佛教电影可分为两类:一类属于微观认定,即真实记录或直接搬演佛家(经典)故事,亦或将寺院作为叙事空间展现佛教教义的纯佛教母题的电影。如《活佛转世》系列、《李炳南居士大德》《达摩祖师》《一轮明月》等。另一类是宏观的分类,佛教电影中涵盖了其他类型电影的表意能指,即将佛教思想融入社会语境的爱情、武侠、枪战等为外壳的影片中,如《龙门客栈》《爱有来生》《等风来》《天下无贼》《少年派的奇幻漂流》等;亦或是以佛家自身扩散或发展作为叙事主旨,其间掺杂情感纠葛、武林争斗、时代巨变等作为叙事分支,辅助佛教主旨的达成,如《少林寺》《春去秋来又一春》。基于两者存在较大差异,这里把掺杂其他类型元素的佛教类电影称作“亚”佛教电影。通过电影人从前期文本创作及观影票房数据的综述发现,“亚”佛教电影的受众市场存在无限广阔的发展空间。首先,体现在佛教思想为世俗化电影带来哲学思辨的精神内核;其次,从受众之于电影的观赏心理来看,佛教思想依托电影的影像效果,以直观的力量击中观者的内心世界。综其电影发展规律,以众类型电影为基点,加入佛教思想的“亚”性叙事,正在亚洲电影市场占据一席之地,并不断充盈受众的思想领地。而作为佛家的“亚”维度之女性,电影在叙述中该如何定位和塑造女性形象?恐应聚焦到创作者的内心思想才能找到答案。二、双重凝视下的性别弩张电影《爱有来生》是典型的以凄美爱情故事为叙事基础,将佛教思想贯穿电影始终的“亚”佛教电影。该电影改编自上海女作家须兰的《银杏银杏》,由俞飞鸿在1996年假期回国的飞机上发掘,也成为演员出身的俞飞鸿割舍不下的情愫,在历经十年时间的酝酿后,她将该小说发酵成成熟的电影画面,成就了自己的首部导演作品。可以说是两位女性的笃定才成就了这一不俗佳作,同时也为“亚”佛教电影的女性形象塑造贡献了一份力量。纵观中国电影市场,不乏“亚”佛教电影中充斥着女性角色的作品,如《天下无贼》中的王丽和《等风来》中的程羽蒙。然而如《爱有来生》导演和原著作者两个创作者身份均为女性的情形实属不多,而该部电影更俞飞鸿内外双重身份的绝佳载体的重逢,俞飞鸿决定创作《爱有来生》时的坚定和不妥协,似乎与她饰演的剧中角色阿九和小玉在人物性格上不谋而合。“女性也可以通过自身的智慧与能力来追求自由恋爱、呼唤本性与自由意志的回归,从而实现对男性的反叛与报复,彰显了现代的女性主义精神。”[2]《爱有来生》中的女性也在追求自由的恋爱和意志本性,甚至将其做

到极致(今生完成不了的夙愿甚至带到来生一起附加完成),正如小玉在前生感叹生不逢时,所以在今生才会毫无保留地把握挚爱。《爱有来生》中佛家的“轮回”思想贯穿始终,女性角色的设计同样具有前世今生的“轮回”意蕴。如两组主要女性角色:阿九(前世)和小玉(今生)、小兰(前世)和雅萍(今生)。她们在爱情世界里被创作者赋予了佛家弟子一般的持久修行,她们悲观厌世,想要通过自身的今生苦修,换得来世无阻的完美爱情。于是出现了阿九背负灭门仇恨与仇家的弟弟阿明相爱,情却不能表里如一,只能用“茶凉了,我再给你续上”的话语行动阻碍情感的递增。当阿明无法承受尘世的冷漠无情,选择皈依佛门以后,阿九的感情修行也正式开始了,佛门内的阿明专注修行,佛门外茅屋里住着的阿九也在日复一日地端茶倒水,在阿明的身后照顾他的日常起居,正如阿九对阿明说:“今生今世,我们所走的路都错了,时间不对,地点也不对,来生我们再会,来生我会等你。”阿九的爱情修行蔓延到今生,还是那句“茶凉了,我再给你续上”,重复的语言动作带给观者内心爱情观的拷问。作品中的另一个形象小兰,是阿明的丫鬟,深爱着阿明。创作者没有以此展开小兰与阿九之间的俗套爱情纠葛,而是把一颗佛心放置在小兰心中,她无私地侍奉所爱之人的挚爱,甚至创作者怜惜女性,将她们博大的胸怀幻化成强有力的“博大的爱”存在,让今生的小兰(雅萍)成为呵护小玉(阿九)的好姐妹。恐怕当俞飞鸿读原著时正是被这种炽烈的性格张力所感动,一股女性觉醒的意识油然而生,并促使她排除万难,历经十余年拍成这部导演处女作。女性视域下的“亚”佛教电影《爱有来生》,女性形象被母性的力量奴役,多半显露着慈悲为怀的佛家意旨。影片在发挥女性创作者独有的情感想象外,也造成女性形象塑造的扁平化,故事内容亦呈现出脱俗的不谙世事之感,因而也存在值得商榷之处。三、他者语境下的失语症候在男性视角下,女性形象在历史进程中长此以往扮演着“尤物”,她们被物质的浅表引领惯了,选择接受平等语境的引领,不亚于一场灵魂的超度。众多阐述佛家影像的导演,对女性人格的建构往往呈现失语症状。正如石顺义歌词中写道:“小和尚下山去化斋,老和尚有交代,山下的女人是老虎,遇见了千万要躲开。”几句歌词能够较好地反映出普世意义中佛家对于女性的界定,即女性无异于老虎猛兽。故男性导演在“亚”佛教电影中解读女性形象时往往加入男性维度的思考,于是出现了类似好莱坞黑帮片中“蛇蝎美人”的东方式表达。金基德的《春去秋来又一春》中,小和尚的生活被展现成无欲无求的状态,与深山里的鱼、蛙、蛇相伴。直到寺里来了养病的少女,小和尚的心被“恬静如水”的东方少女带走了。少女以楚楚可怜的病态示人,后金基德又以直接的方式展现她白皙的胴体,直接揭示男性视角下的罪恶源泉,女性看似美好的外表下却被赋予了无情的罪恶能指。正如面对负罪归来的小和尚,老和尚问:“淫欲唤醒了占有的欲望,这会导致杀身之祸,是什么让你这么痛苦?”小和尚答:“爱就是我唯一的罪恶。”如此看来,男性导演的“亚”佛教电影继承了类型电影中对女性的偏颇认知,强调女性在爱情中的红色危机,往往只将影片中的女性作为符号化强调,缺少丰满的认知。男性视角下女性地位的失语,导致女性形象成为苦圣谛的源头活水。所谓苦圣谛即“生苦,老苦,病苦,死苦,怨憎会苦,爱别离苦,所求不得苦,略五盛阴苦”。[3]金基德在《春去秋来又一春》中,设计了完美的苦圣谛禅说。影片开头极具生活流地展现小和尚玩弄山野里的鱼、蛙、蛇,并导致它们死亡,以及老和尚的年老圆寂;生病少女的母亲将女儿安心置于寺中,如果此处是面对孩子病态的无可奈何,那么影片结尾处,一位母亲将幼小的孩子抛弃在寺中(似乎看到年轻和尚当年被遗弃在寺中的场景),而在出门时这位母亲掉入年轻和尚无意刨开的冰洞内,似乎昭示着周而复始的因果轮回观念;再加上年轻和尚与养病少女的淫欲之恋以少女移情别恋作结,酿成年轻和尚的杀身之祸。单从表面看来,年轻和尚是后三组事件的罪魁祸首,所有的死亡都来自身处佛境的他。但导演编排了整个春、夏、秋、冬后事件转至又一个春天时,圆满的故事才算有了结局,丢弃幼小孩子的母亲(女性)才是所有因果报应的源头。而电影中男性注视下的女处于无力自我救赎的病态,不仅角色台词失语,还要以坏人之身成为男性角色成长路上的丑恶垫脚石。于是,在男性视角下,女性角色

变成万恶有因的诱因、佛法延极的无果。金基德在处理电影时有自己独特的脉络,关于佛家的因果报、轮回、淫欲戒、杀生戒、苦圣谛等都有几乎完整的布局,但在女性角色的塑造上难免过重,毕竟佛海无边,善待众生才是真善。导演冯小刚在《天下无贼》中塑造出小叶这个蛇蝎心肠的女性后,又塑造出像王丽一般心地善良的佛心女性,王丽在电影节尾目涩地坐在餐桌前,不断用食物填满有话难言的嘴,任凭苦难自我消化,何尝不是一种中性化的女性形象建构呢?四、结论综上所述,“亚”佛教电影中的女性形象具有重要作用,不仅承载着佛家思想的阐述,还在一定程度上发挥着推动剧情发展的作用。然而由于电影作者化的驱使,使得男女导演在对女性形象的解读上存在差异,从而导致女性形象塑造的偏颇,故需进行去性别化的良性沟通,才能较正确地传递佛家的普世思想。参考文献:[1]张慧文.中国佛教电影探微[j].电影评介,2012,(14):13.[2]常江,李思雪.身体的异化与解放:电视剧《后宫?甑?执?》里的女性身体政治[j].新闻界,2014,(11):28.[3]高楠顺次郎.大正藏(第1册)

[m].东京:大正一切经刊行会,1924-1934.464.作者简介:全芳兵(1990-),女,曲阜师范大学戏剧与影视学硕士,主要研究方向:影视艺术与戏剧文化等;刘成新(1967-),男,曲阜师范大学传媒学院教授,博士,主要研究方向:影视艺术与文化传播等。

佛家对影视的评论《四》

佛教对泰国恐怖电影的影响

浅谈佛教对泰国恐怖电影的影响

摘 要:恐怖电影以其强烈的视觉冲击,震撼的视听效果越来

越为观众所喜爱。如今的泰国恐怖电影正在一步步崛起,虽然同为

恐怖电影,但由于地域文化的不同,使得泰国恐怖电影带有浓厚的

佛教色彩,并贯穿于电影的始终。本文从四个方面来分析佛教对泰

国恐怖电影的影响。希望通过四个方面的阐述,来分析泰国恐怖电

影所蕴含的佛教文化,并由此得出佛教对泰国恐怖电影的影响。

关键词:泰国恐怖电影;佛教文化;上座部佛教;佛教教

中图分类号:j905 文献标识码:a 文章编号:1005-5312

(2012)29-0133-02

一、泰国独特的宗教文化

在东南亚乃至世界,泰国素以佛教圣地著称。泰国自立国以来,

历经七百多年,都以佛教为国教,成为传统的习惯。

泰国所信仰的佛教即南传上部座佛教。上座部佛教,巴利语

theravàda。thera,意为长老,上座;vàda,意为说,论,学说,

学派,宗派,部派。又称巴利语系佛教、南传佛教、巴利佛教,与

大乘佛教并列现存,是佛教最基本的两大派别。

上座部佛教认为:只有佛陀才有资格制定戒律。因为佛陀具有一

切知智和大悲智。唯有同时具足一切知智与大悲智者,才有资格制

定戒律。但是除了佛陀之外,没有任何一个人能同时具足这两种智

慧而拥有这样的资格,因此我们就只有遵守的份。正因如此,坚持

佛家对影视的评论《五》

《福贵》影评

关于《福贵》——活着

看过余华的《活着》的人都应该知道,这本书的主人公名字叫做福贵,整本书以福贵第一人称写起,断断续续叙述自己的一生,从富家子弟到贫民佃农。由于他是徐家的独生子,徐老爷和徐夫人对他是各种宠爱,而祸根也正因此而埋下,福贵在家百般顽劣,从不好好读书,却很喜欢跳花鼓灯舞,由此而开始了他的噩梦般却又幸福的人生。 绝对的意外,百无一用的地主少爷徐福贵出人意料地娶到了十分漂亮、知书达理的米行老板千金陈家珍,却在婚后赌掉了徐家的全部家产;沦为佃农的一无所有的福贵,却出人意料地脱胎换骨,开始真正拥有了亲情和爱情;为徐少爷设下赌局的龙二爷,接替了徐家的产业,却怎么也没想到会在土改时被镇压枪决;被拉壮丁上了战场钻进死人堆里的福贵,却阴差阳错地被解放军解放捡了一条命回来;亲耳听到枪决龙二的枪声被吓得尿裤子的福贵,却意外的被评上了贫农,分到了五亩好地;以为练出钢铁来就可以天天在大锅里吃到红烧肉的福贵,很快就面临大饥荒;刚要出门去逃荒的福贵,却惊讶地碰上了战场上同生共死、现在回来当县长的春生;当福贵把一家的希望都寄托在跑步跑出名次的儿子有庆的身上时,有庆却死于一场意外;因有庆而相爱的胡老师和福贵的女儿凤霞又因有庆的死而各奔东西;聋哑的凤霞刚刚被下乡采风的艺术家发现了她的舞蹈天分,却又因那个时代的政治运动而希望破灭;善良朴实,人缘极好的女婿二喜让晚年的福贵家珍感到欣慰和踏实,却万万没想到女婿和女儿都接连遭到噩运…… 最后一幕,他和他的外孙女,出现在稻田里,那幅画面,

是那么催人泪下。

命运就是这样一次又一次地以一种喜剧的荒诞捉弄了福贵,其间不乏美丽,不乏精彩,也有欢乐,也有喜庆,山川秀丽,阳光普照,然而,全剧最终还是构成了把一个又一个美丽人生撕碎践踏的人生大悲剧。

这部优秀的电视剧,通过细节处理可以看出剧情很有生活基础,还有就是剧中人物很真实,性格很丰满,很有反思和现实意义!让人奋进是一方面,还有很重要的一方面,就是中国的进步有目共睹,现在会有这么大的胸怀反思自己。

很多年轻人不理解那个年代,不理解余华,认为余华过于残忍,怎么可以把那么多悲惨的事情都聚集在了一起?但是就是这样一个平凡的悲剧小人物的故事,和当今社会也有着千丝万缕的联系。如出一辙的场面,人物当今社会仍然比比皆是。

首先是电视剧《福贵》中的取景十分的真实。

取景的真实是离不开制作的。《福贵》制作最好的是感觉不到制作痕迹。一个个记忆犹新令人心碎的场景:徐老爷的地主宅院、谷仓-福贵家、村里的祠堂、生产队的羊圈、荒坡上的新坟、石板桥和百亩贡田。。。哪个家活在世上的“历史”里,都有间难忘的老房子!先不管这老房子是真实的,还是搭景,总之,那种真实是真的打动了万千观众,把万千观众又带回了那个年代,那个场景,那个回忆之中。

其次,蒙太奇艺术手法的巧妙。

蒙太奇是摄影,影视中不可或缺的一种手法。电视剧《福贵》有

了蒙太奇的运用,使整个电视剧看起来更完整,更流畅。

比如说,第九集一开始演福贵和福贵娘说话,福贵问,“家珍会想咱们吗?”紧接着演家珍生了个儿子,坐在床上,看着刚生下的儿子,依着床,开始回想她和福贵一起的日子。这时就用了蒙太奇的手法,首先是平行蒙太奇,福贵和福贵娘说话与家珍在床上看儿子想福贵是同时异地发生的两个情节,导演把它们并列表现,体现了家珍是个好女人。在家珍回想的时候,又用了几个镜头,这就是表现蒙太奇中的心理蒙太奇,第一个,第二个镜头是和福贵一起跳花鼓灯,第二个镜头是和福贵在稻田里打闹,第三个镜头是坐在花轿里……导演通过这几个镜头画面的有机结合,表现出家珍的内心世界,表现出家珍对丈夫的思念,从而表现出家珍是个好女人。

篇中蒙太奇手法的运用还有很多,导演通过镜头间的组合,或是一种思维方式,运用更多的铺叙和描写,体现了《福贵》中各人物的心境,体现了小人物的悲剧命运,体现了那个时代的人们的生活状态。让观众有了直观的认识和了解。

电视剧《福贵》通过福贵一生的经历,小中见大,描写了那个时代中国农村的画面。故事真实艰辛,但却是真实的写照,福贵是平凡的,福贵的经历是平凡的,但是历史的真实是那么的不平凡,所体现的人生内涵也是那么的不平凡,中国农民有着顽强的生活意志,宽容的胸怀,人性的真善美。

我们每个人都是一部历史长卷,和福贵一般,只是历史环境不同,悲惨命运不同,人生本来就是一场剧,是悲是喜全凭自己的一

双手,全凭自己的一念间,生活是艰辛的,生命却是坚韧的,什么生活,生存,归根结底都是生。所有人都在为活着而活着。

我只是简单看过余华的《活着》,没看过电影版《活着》。暂且不论哪个更伤感。就电视剧《福贵》来说,我们哪个人的生命不和福贵一样荒诞不经,悲喜交加。如果福贵没有诸多苦难加身,如果我们一辈子生于安乐,又怎能体会到活着的意义。人活着是一种心态,要有一种看尽世间百态后的超然。

莎士比亚的悲剧不是因为其悲而成为旷世奇作,而是因为其中思考的问题发人深省,电视剧《福贵》同样给人那种心灵的触动与震撼:“生存或毁灭, 这是个必答之问题: 是否应默默的忍受坎苛命运之无情打击, 还是应与深如大海之无涯苦难奋然为敌, 并将其克服。” 这部电视剧,也堪称是绝品之作,不论是配乐还是演员,使得剧中感情充斥,看着看着就潸然泪下。看完片后,整体感觉电视剧比电影温情多了:电视剧的最后结尾给福贵留下小外孙苦根,福贵还在联产承包的申请信上签下了自己的名字,给观众带来了许多的希望。毫无疑问,电视剧《福贵》已经告诉了我们答案,我们既要有那种与命运抗争的那种志气,又要有佛家那种“看开,放下,自在”的超然。有了这两样,我想,我们是领悟了《福贵》,领悟了“活着”。

佛家对影视的评论《六》

央视建立独立佛教电视台的建议

央视建立独立佛教电视台的建议

我一开始和现在许许多多人一样不认可宗教,认为那是国家无奈之下默认的迷信团体,后来随着年龄的增长,因身体有病有幸接触 “迷信范畴”内的气功,连带的对佛教有了轮廓似的了解。原来认为佛教都是些厌世偏消极的人一种活法,要不就是认知出了问题,还好好歹它是教人向善的组织。

今天当我们深入接触佛教后,才真正的认知到佛教是认知人,认知生命,认知自然,认识生命和自然关系的一门科学。这个认知高度高于当今的科学,故认知高度和认知的价值取向正是社会前进的需求,更是社会进步的需求。不是一个简单意义的意识形态的组织,人类的进步没有他的辅佐和引领是不可能的,它就是灯塔,就是航标。和我一样的很多人对他一无所知,更为甚者对他盲目的反对。很多人不知生命轮回中的因果报应,以为享乐是人的最大追求,不惜为非作歹损坏他人利益,给社会造成了极大的不稳定,也给这个生命个体在生命临终时留下无奈的遗憾。社会需要佛教教育的正面出现。

很多人只要稍微深入的了解佛教就能在佛教中获益,在佛教中找到了做好人的基点,这个做好人正是在其灵魂深处,生命的基点产生的,这个做好人绝不是当今社会标准混乱,标准不清,标准模糊的好人。现在人一旦利益驱使欲望,就变得丑陋,多少{佛家对影视的评论}.

美好的人间关系统统可以打乱,佛教发现人,生命,和自然本质后,深入解读生命的意义,使人们做好人的标准得到升华,全心全意的为人民服务的大的人生格局,高尚的人生理念油然而生,社会呼唤佛教教育的正面出现。

社会的进步是人类需求的演绎,社会进步需要正确的需求导引,而生命科学正是所有科学最前沿的科学,恰在这一最前沿的学科里验证了佛学的正确。人们有理由需求超越当今几千的佛学做科学的引领,在科学的海洋里才不会迷茫,才不会误入歧途,才不会出现相信非科学的 “科学”迷信者。科学急需佛学教育的正面教育。

佛教是一门自然科学,啥时间和宗教混为一谈,沦为纯意识形态的范畴,无神论者将他拒之门外,不知所云者稀里糊涂相信,流于形式的烧香拜佛,坏事作尽还祈求佛主保佑,缺乏正能量没有正确人生观世界观,厌倦世俗遁入佛门。没有宗教信仰也成为某些人标榜的荣耀。佛教这门科学有别于我们当下所认知的科学,他需要我们每个相信他的人要用自己的身体真修实证,学一点修一点就获益一点,而是其他生命科学,社会科学都无法比拟的。每一个认知他的人企盼众生早些领略这门生命的自然科学。多少人渴望的心灵归宿,却不知道就在他拒绝的佛教的生命科学里。人们渴望佛学教育的正面教育。

要认真的分析佛学,中国文化的血液里没有了佛学,完全不能想象他还是灿烂的文化,还是那么灿烂的文明古国。佛遗址布

满中华大地,佛教用品经久不衰,佛的思想被人奉为至宝,佛的行为准则为大众效法。世界和平,世界大同,唯有生命科学的这一文化做基石才得以完成。正如孔子学院在世界各国建立一样。繁荣昌盛的中国需要乘驾着这一生命科学的航母在世界航行,在未来航行。昌盛的中国需要佛学的正面教育。

建立央视独立佛教电视频道,就是用正面的佛教教育引导人们,不去模仿佛教表象的东西,正确的学习佛教,找到正确的人生观价值观。在佛教的教化下,人的心灵得以净化,行为有了自我约束的愿望,人际关系迅速得以改善,人与人的和谐,人与动物的和谐,人与自然的和谐有内动力,有了准绳,有了行之有效的方法。佛渡有缘人,在这个极具影响面的平台下广结善缘,教化众生,人人找到幸福的基点,营造和谐社会,建设最美好的精神家园,提高全民族的幸福指数。

建立央视独立佛教电视频道,意在建立新时代的高品位的文化观,高品位的价值观,高品位的生命观,高品位的世界观,高品位的科学观。在这样一个媒体中强化佛教文化的正面的,好的,精华的。去除表象的,揭示假冒伪劣的,摈弃糟粕的。因此塑造一个受世界人民欢迎的有着深刻内涵的,极具达观的中华民族。

下面是我给央视佛教电视台草拟的节目单,希望仁人志士匡扶指正,极力推荐,为社会的更美好做一点贡献。

频道名称:生命科学频道

栏目介绍(把各个栏目做七天的排列,每天的节目作天亮到天黑的安排)

1.佛学基本知识

2.佛学入门

3.佛教历史事件{佛家对影视的评论}.

4.佛教历史人物

5.佛教认知的生命的本质;(优质动画版)

1.因果关系

2.六道轮回

3.果报现象

4.宇宙的真相

6.世界佛教动态(新闻类)

7.佛教圣地介绍

8.民间佛教转世故事

9.民间修行故事

10.佛教饮食;佛教生活方式;

11.佛教企业展示,介绍,

12.跟我学:唱佛教歌,念佛教经

13.佛教讲坛(法师讲经说法,社会人士讲座,佛学理论讲坛)

14.佛教当今人物座谈

15.佛教功德榜(专栏介绍):法布施榜,无畏布施榜,财布施榜。

16.宗教联谊会

17.传统文化如a.弟子规b.了凡四训,儒释道等

18.科教片(用佛教的视角解读)

19.故事片(用佛教的视角解读)

20.公益倡导

21.佛学修习方法

李正 2013年-09月24日

佛家对影视的评论《七》

佛教文化概述及其对中国的影响

佛教文化概述及其对中国的影响

在世界各国和各地区,存在着大大小小的宗教派别有成千上万种,但是,公认的世界宗教只有三种:佛教、基督教和伊斯兰教。在这三大世界宗教中,起源最早的是佛教,已经有2500多年的历史。佛教在汉代时期顺利传入中国,随后发展成为了适用于我国国情,具有鲜明的中国特色的佛教,并对我国产生了深远的影响。

一、佛教产生的社会根源

佛教起源于公元前6世纪左右的古印度,创立人名悉达多,姓乔达摩。因为他出身于释迦族,所以后来人们尊称他为“释迦牟尼”,意思是“释迦族的贤人”。这个尊称以后非常流行,以致他的本名很少被提及了。

在公元前7世纪到前6世纪的古印度,存在着一百多个种族部落,相互之间发生连年不断的战争。剧烈的社会动荡,使古印度的社会等级制度也发生着变化。古印度有四大种姓,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门主要以祭祀为业,其一上层具有宗教特权,社会地位最高;刹帝利,主要以打仗为业,其上层掌握军事权利,社会地位仅次于婆罗门;吠舍,主要从事工商业活动,其上层经济实力雄厚;首陀罗,主要从事农业和服务业工作,社会地位最低,相当于奴隶。在兼并战争中,一部分出身于刹帝利的武士崛起,上升为新兴的王族。伴随着手工业和商业的发展,一部分出身于吠舍的商业人士经济实力增强。这两部分人要扩大自己的权利,提升自己的地位,就必然与高高在上的,极力维护婆罗门教、种姓制度的婆罗门祭祀贵族发生各种矛盾。

这些社会变化在意识形态领域的反映,就是代表刹帝利和吠舍利益的“沙门(出家者)思潮”兴起,并且把批判的矛头指向占统治地位的婆罗门教。释迦牟尼所创立的佛教,当时也是属于“沙门运动”中的一支。

二、释迦牟尼创教

释迦牟尼出身于刹帝利种姓,大约生活在公元前566~486年。少年时代,他接受婆罗门教的传统教育,学习《吠陀》经典和“五明”。29岁时,由于看到每个人都要遭受生老病死等各种痛苦,他便离家外出,寻师访友,立志探索人生的解脱之道。

释迦牟尼出家之后,先是跟随两位哲学家学习,然后开始了长达6年的苦行生活。释迦牟尼觉得只有经过一系列的苦行生活,清除了身体中的体液,才能悟出真理。于是,他逐渐减少饮食,后来7天才吃一顿饭。他穿鹿皮、树皮,晚上睡在鹿粪、牛粪上,有时还睡在荆棘上。但是,6年之后,他身体消瘦,形同枯木,仍然没有发现什么人生的真理。他认识到苦行无助于解脱,就开始净身进食。他渡过尼连禅河,来到伽耶(今印度的菩提伽耶),坐在毕钵罗树(后称菩提树)下,沉思冥想。经过7天7夜,他终于悟出了“四谛”,就是四个真理,真正成道觉悟,因而被称为“佛陀”,或简称“佛”,意思是“觉悟者”(更准确说,“佛”意思是对宇宙人生的根本道理已经有透彻觉悟的人)。这一年他35岁。

释迦牟尼得道之后,到鹿野苑(在今印度瓦腊纳西附近)为情陈如等5人讲说“四谛”的道理,情陈如等5人信仰了释迦牟尼的教义,成为首批僧侣,号称“五比丘”。至此,有了成道的释迦牟尼(佛),有了他所证悟的真理(法),又有了信徒(僧),传统称为佛、法、僧“三宝”具足,标志着佛教真正建立。

三、佛教的基本教义

释迦牟尼创教时最关心的,是解决人生的苦难问题,而不是某些不切实际的抽象理论问题。所以,佛教的基本教义,都是围绕解决现实人生痛苦的主题而展开。这是佛教思想的一个重要特点,佛教的基本教义主要是:缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘,以及自成一体的密宗法义等。在这里,主要介绍一下“四谛”和“三法印”。

“四谛”学说形成于释迦牟尼创教时期,以后不断被充实完善。“谛”有“实在”、“真理”的含义,是印度各派哲学通用的概念。“四谛”也称“四圣谛”,意思是“四条真理”,即苦谛、集谛、灭谛和道谛。四谛概括了佛教对人生和现实世界的认识和价值判断,其内容是列举苦的表现形式,分析产生苦的原因,指出消除苦的方法和途径,描述达到解脱的境界。苦谛:指三界六道生死轮回,充满了痛苦烦恼;集谛:集是集合、积聚、感招之意。集谛,指众生痛苦的根源;灭谛:指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报,到达涅盘寂灭的境界,称为灭;道谛:指出消除苦难、达到解脱的八种正确方法和途径,一般称为“八正道”:正见(正确的见解)、正思(正确的思考)、正语(正确的语言)、正业(正确的行为)、正命(正确的谋生方式)、正精进(正确而不懈怠的修行)、正念(正确的忆念)、正定(正确的禅定)。佛教认为,依照佛法去修行,就能脱离生死轮回的苦海,到达涅盘寂灭的境界。{佛家对影视的评论}.

“三法印”指衡量是否真正佛教教义的三条标准。即“诸行无常”,指世界上的万事万物都是变化的,没有什么东西是永恒不变的;“诸法无我”,一切事物或现象都是因缘和合(各种因素和条件聚合)而形成,没有独立的实体和主宰者;“寂静涅槊”,超脱生死轮回的涅槃境界是永恒清净、没有烦恼的。如果符合这三条标准,就是真正的佛教思想。

四、佛教的传入与中国化

公元58年汉明帝刘庄登基,由于多年战乱纷争,明帝期望永修太平,从而建国号永平,希望通过“法外施恩”来达到消除皇族的手足之争,对佛教传入中国很有利。皇族中有人谋反,只需面壁思过就可了事,这样对天下百姓也有个交待,同时还免除宗族兄弟间的斯杀。公元60年,在汉明帝“法外施恩”的精神指导下,佛教顺利地传入中国。公元250元在洛阳的白马寺有了中国第一个佛教徒。

印度的佛教传入中国时,中国的儒家已占居了人们的思想领域,但又由于两汉后战乱,民不聊生,佛教的传入使人们在心灵的空间中找到了寄托。在唐三藏前,中国已有佛经,但经文不正统,唐僧取经主要想获得西天真经,并在翻译真经的过程中去掉中国人不能接受的地方,因而从这儿就开始了佛教的中国化过程。玄奘,唐王朝人氏,年幼聪颖过人,后受唐皇重托去西天取经18年,成为南亚佛教最后的、知识最渊博,最光彩照人的三藏法师,他博闻强记,两年学完古印度语(梵文),能写诗,和流利地用印语交谈,并懂得多种外来方言。能熟练背诵5000本佛学经典:《佛、律、论》成为印度佛学史上第十位获得印度佛学院的最高学位:“三藏法师”称号(总共就十位)。在印度佛学院,他讲经布道,与经文高手进行辩论,他所发表的经文论文无人能改一字,赢得了印度佛门弟子普遍的尊敬。

真正使佛法中国化的是“禅宗六祖”慧能,慧能是一个苦难的农家孩子,后{佛家对影视的评论}.

成佛门小僧。传说他聪明过人,后与师兄(神秀)结下恩怨,受到师兄多年的追杀,后经多次劫难,终于铲除师门逆子,并成为主寺。是他使佛教在中国大众化,他提出诸于“放下屠刀,立地成佛”、或“顿悟成佛”的许多观点.使众多佛教徒免除修行之苦。所以我们仍认为:慧能完成了佛教的中国化,同时也使佛教在中国达到了顶峰,从慧能以后,中国的佛教就走向教条化,并逐步哀落。

五、佛教对中国的影响

(一)对艺术的影响

佛教对艺术创作的影响是不容忽视的,佛教的传入和佛教造像的盛行,极大促进了中国雕塑、建筑、绘画艺术的发展。其中,尤以雕塑领域更为突出。存世作品中,佛教造像不仅数量众多,更有着令世人瞩目的艺术价值。如果没有敦煌、云冈、龙门、麦积山等众多石窟中数以千万计的佛教造像,没有巍峨梵宇中的诸佛菩萨,雕塑艺术宝库将减少一半以上的珍藏,中国雕塑史也决不会象我们今天所看到的那么丰厚、那么有份量。而存世的古建筑中,也有相当部分是寺庙建筑。如现存最早的两座唐代古建,均为佛寺殿堂,即南禅寺大殿和佛光寺大殿。至于古塔,基本都是佛教建筑。尤其是那些经典之作,如嵩山嵩岳寺塔、山西应县木塔、大理崇圣寺三塔、苏州云岩寺塔等等,虽然风格造型各异,但都是清一色的佛塔。俗话说,“天下名山僧占多”。名山,既因自然景观而名,亦因人文景观而胜,而佛教名胜正是人文景观中的一项重要内容。

中国的绘画、书法作品,同样离不开佛教题材。山水画中,有古寺梵刹、阿兰若处;人物画中,则有诸佛菩萨、金刚罗汉、高僧大德。而各个朝代抄写的经书,则在弘扬佛法的同时,为我们保留了大量的古代书法作品。其中,书法大家的抄经名作便不胜枚举,如王羲之书《遗教经》、张旭书《心经》、柳公权书《金刚经》、苏轼书《圆觉经》、赵孟頫书《妙法莲华经》、林则徐书《阿弥陀经》、欧阳渐书《心经》、弘一大师书《华严经》等等。此外,敦煌还保存有大量唐人写经,既是珍贵的佛教典籍,也是不可多得的书法艺术宝库。在这些作品中,不仅直接以佛教相关题材乃至佛教经文为创作内容,更蕴涵着佛法的境界和精神。

(二)对民俗、道德观念的影响

佛教传入中国以来,也走入了寻常百姓家。极盛之时,普及至“家家观世音,户户阿弥陀”。于是乎,佛菩萨圣诞等宗教节日也逐渐成为社会普遍接受的民俗节日。其中,尤以腊八节和盂兰盆会的影响为最。

中国古人,立身处世,甚至齐家、治国、平天下,皆以孝道为本。佛教之传入,益使中国孝道内容扩大而充实。佛教言孝,不仅侍奉供养,继其志,展其业,更要使其止恶行善,进而了生脱死,离苦得乐。佛教孝道之提倡,确可令社会充满孝敬与亲善,而人心之向善,前途之幸福,亦可指日可待。所以说,佛教之孝,不止使中国孝道内容扩大而充实,抑亦可以敦风化俗,有助于道德之发扬。

此外,国人的很多道德观念也深受佛教影响,如“种瓜得瓜,种豆得豆”的因果报应的观念,为中国民间带来了新兴而有力的希望。佛教给我们指出了生死轮回的问题,均由各自负责;善恶报应的问题告诉我们,一切行为均由各自负责,善报属于自己,恶果也属于自己,现生不报,来生必报。这一点鼓励了人们,要积极地去除恶。这一观念,对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大之深,实在无法估量。

(三)对语言文学的影响 对影视的评论 影视评论课

浏览次数:  更新时间:2017-03-27 09:52:24
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网友评论《佛家对影视的评论》
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