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关于家的散文诗歌

关于家的散文诗歌(共6篇)关于散文诗现状的思考关于散文诗现状的思考浙江 蒋伟文一、无谓的文体定性之争十九世纪中叶,“小散文诗”最早由法国诗人波特莱尔提出,1918年刘半农译介印度拉坦德维诗作时,散文诗这一名称在我国首次出现。因为散文诗有诗歌的特质,同时又有散文的外貌,所以这种提法看起来有其道理。然而,人们对散文诗这一非主流,以下是新魁文章网www.zhangxingkui.cn小编为你精心整理的关于家的散文诗歌,希望你喜欢。

关于家的散文诗歌

关于家的散文诗歌《一》

关于散文诗现状的思考

关于散文诗现状的思考

浙江 蒋伟文

一、无谓的文体定性之争

十九世纪中叶,“小散文诗”最早由法国诗人波特莱尔提出,1918年刘半农译介印度拉坦·德维诗作时,散文诗这一名称在我国首次出现。因为散文诗有诗歌的特质,同时又有散文的外貌,所以这种提法看起来有其道理。

然而,人们对散文诗这一非主流文学样式并不十分熟悉。在诗歌大潮的冲击下,特别是到了80年代中后期,散文诗受到了更多人的关注,散文诗进入了繁荣期。随之而来的,是人们对散文诗的文体定性产生了分歧。归而纳之,不外乎三种观点:一,散文诗是诗歌与散文的有机融合,是“混血儿”,一种区别于诗歌和散文的独特文体;二,散文诗是诗,只不过是穿了件散文的外衣罢了;三,散文诗是有“诗意”的小散文,篇幅一般较为短小。某些散文诗理论还以此为依据,来划分现期散文诗创作的流派。

郑振铎早在二十世纪二十年代撰文论及散文诗时说:“在一世纪以前,说散文诗不是诗,也许还有许多人赞成。但是立在现在说这句话,不惟‘无征’,而且是太不合理。”没有“诗”的品质,就没有散文诗,散文诗从那时候起就明确归属于诗歌范畴。但在相当长的时期内,人们对散文诗这个实质性的问题还是含糊不清,在喋喋不休的争论中,总是摆脱不了“散文”的纠缠,即便是持第二种观点的人也如此,而且这种艺术观念上的束缚一直到今天还没有能够解脱。其结果是,一方面,散文诗“散文”化倾向日益严重,主要指在语言上和认知上;另一方面,散文诗创作实践过程中就有意或无意地疏离了密不可分的当代诗歌,偏离了诗歌的本质。

于是,由于认识上的偏差,以及在陈旧、僵化的理论支配下,一大批散文诗作者把现有的甚至过去的东西视为“范本”,当作一种仅有的参照文本。有的索性把它当作小散文来写,致使散文诗的诗性稀释乃至丧失。这种画地为牢的认识与创作,只会否定一些积极有益的艺术探索,取消散文诗艺术表现的多种可能性,最终限制了散文诗的自由发展空间,把散文诗引向象牙之塔。

正如我们无法给诗歌下一个准确的定义一样,要说清楚散文诗应该是怎么样的标准,这是愚蠢而徒劳的。如果有人问:真正优秀的散文诗中,它的“诗”含量有几?我说:百分之一百。或许可以这样说,如果一定要给散文诗定一个无法说清楚的标准,那么诗歌的标准就是它的标准。

散文诗的文体定性之争,说到底就是它的本质之辩。散文诗的本质是“诗”,是当代诗歌大潮中的一朵浪花, 我以为,这个最基本的问题今天很有必要重新提出,以引起再次重视。新诗不一定要千篇一律地分行排列,这已为许多诗人所认同,并经大量的实践所证实;作为不分行的散文诗,它比行诗更为自由、舒放,是对诗歌分行这一形式的淡化和反拨,因而有一种整体上的内在节奏感,它同样是一种“有意味的形式”。这正是许多读者喜爱散文诗的原因之一。让散文诗回到诗歌本体上来,这不是依赖和妥协,而是一种艺术本质的必然回归。 虽然散文诗有其自身的定性与局限,但我们认识、把握和发展散文诗的姿态应当的开放式的。如果老是在散文诗文体定义上纠缠不清,由此抱旧守缺,那就必然会钳制诗人的创作活力,摧残散文诗的艺术生命力。我以为,当前,热爱散文诗的诗人们面临的重要课题是:走近诗歌本体,注重吸收当代诗歌的创作方法、表现形式和艺术技巧,让散文诗丰富的艺术

可能性在诗人的努力下充分展示出来。

二、散文诗为何遭到排斥

80年代中、后期,不少散文和诗歌的报刊也给散文诗留了一席之地,但此后不久,这些报刊似乎是为了保持自身“纯洁性”,把散文诗的“地盘”日渐缩减。目前虽然也有《散文诗》、《散文诗世界》这几本专门展示散文诗创作成果的专业刊物,但基本上只在狭小的圈子里热闹,在文学界影响甚微。

我们不必否认的事实是:散文诗遭到了普遍冷遇,特别是散文受到诗歌的排斥,退居到了边缘地位,处境孤独、尴尬。

散文诗不像散文那样语言写实、内容详尽、节奏舒缓,从目前的创作现状看,它自身的短处是语言展开相对局促,因其篇幅短小,信息容量也受到了限制,而且往往是虚多实少,有时还充斥着虚假的抒情和空洞的哲理。这样,尽管散文诗与散文存在着艺术特点的交叉现象,而且它们的外形一般,人们对它们的阅读欣赏习惯也相似,但是散文界并不看重这种“异化”了的文本,常常拒之于门外,有时把它与短散文一起被笼统地称为“小散文”,成为一种点缀和补白。

令人尤其不安的是,作为诗歌的散文诗同样受到了诗歌界的否认。我认为这里主要原因有二。其一,诗歌观念的狭窄。诗人昌耀曾说:“我并不强调诗的分行„„也不认为诗定要分行,没有诗性文字即便分行也终难称作诗。相反,某些有意味的文字即便不分行也未尝不配称作诗。诗之与否,我以心性去体味而不以貌取。”(《昌耀的诗》后记)散文诗就是不分行的“有意味的文字”,是诗。但在目前以行诗占统治地位的诗歌界,许多人对散文诗心存狭隘的偏见,散文诗受到了以非诗为由的指责和歧视,散文诗人在诗歌圈内常常与发表作品、交流活动、入会、评奖无缘,这种待遇无疑有失公平。

其二,散文诗发展的滞后。在我国新诗发展之初,散文诗和行诗几乎是同步的。行诗受到西方现代诗歌的影响迅速发展起来,特别是从“朦胧诗”至今,诗歌几经裂变,潮起潮落,异彩纷呈。而散文诗创作者由于长期被僵死的概念和陈旧的观念所困扰,降低了散文诗作为诗歌的标准,即便把它看作诗歌,也过多地依赖于古典诗歌,陷入了自我封闭或半封闭状态,有的甚至把它的审美水准停留在十年前或者更早,与不断推进的当代中国诗歌拉开了越来越大的差距而格格不入。不是吗,当下的大量散文诗作品技巧僵化,想象力贫乏,艺术个性沦丧,概括为一句话,就是没有“现代感”和“当代性”,这些作品就难免被斥之为“非诗”。 有人预言,在新诗的发展进程中,散文诗将是继行诗之后的又一个高峰。我觉得这种论断尚为时过早,还缺乏依据。我认为,散文诗虽然在语言的处理、形式的设计、节奏的把握等外化特征与行诗存在着差异,但它们本质上是一致的,因此,当代诗歌应当以兼容、开放的姿态重新认识和看待散文诗,让它汇聚到奔腾不息的诗歌浪潮中。

我还希望散文诗和散文的关系也能够得到积极梳理。不同的文体之间并不是绝对对立的、绝缘的,常常有分也有合,有区别也有交叉,存在着一定程度上的“互补关系”。散文对散文诗的宽容以至接纳,可能有助于构建诗歌和散文这两种艺术样式之间的连接桥梁。

可喜的是,一批年轻的散文诗作者已经自觉地参与到当代诗歌运动中来,创作出令人耳目一新的佳作,给散文诗苑增添了春色。值得一提的是,《散文诗》刊近年和几家诗歌刊物一起举办的诗歌活动,增进交流,推介自己,具有积极的意义,这对散文诗来说,无疑成为一个诗意回归的引信。我们热切期待着有更多的散文诗创作者充满激情地投身于创作实践,拿出过硬的作品来,因为只有优秀文本才更有说服力,才能证明散文诗的诗意魅力。

三、热闹难以掩饰的孤寂

在谈到散文诗创作现状时,有的人沾沾自喜,他们看到,近年来散文诗专著大量出版,湖南的《散文诗》刊发行量在国内诗歌刊物中遥遥领先,拥有庞大、稳定、热心的读者群,呈现了一派繁荣的景象。然而,对此我并不乐观,反而感到担忧与不安。

我们先冷静分析一下散文诗这个群体现象。中国有这么多的诗歌刊物﹙包括民办诗歌社团﹚,作为主流形式的诗歌作者和读者的数量估计要比散文诗多得多,整体力量也强得多。这我想应该是没有疑问的。散文诗其实势单力薄,还处于散兵游勇的境地。

这里还有一个应该引起注意的事实。在散文诗的读者群和作者群中,占相当比例的是中学生、初涉写作的文学青年。这种穿着散文外衣的作品,常常篇幅短小,意境优美,还带有一点抒情或哲理,与他们的阅读习惯、心理特征和审美情趣一拍即合。所以他们喜欢读,还觉得比较易学易写。这使我想起当年的“汪国真现象”,行内冷清行外闹,这是艺术进入俗文化市场的闹剧。当艺术进入文化消费市场,不应该降低自身的定位,不是迎合,而是应该引导。我觉得,与行诗相比,当前散文诗的读者群、作者群较为狭窄,而且整体的艺术层次和水准欠高。

再让我们来看看散文诗创作的现状。现在不少散文诗作者缺少创新意识,没有把诗歌的触角伸到生活和生命,大量的作品题材单一,风格趣近,思维雷同,技巧贫乏,语言陈旧。很多作品谈不上个性体验,只是一味地重复过去,重复别人,重复自己。复制和克隆的东西是没有生命的。与主流诗歌相比,散文诗有如此一批的读者群,有人因此就认为是散文诗“获得深刻的启迪和发展的空间”,我觉得这只是一个假象,这样的看法似乎有自欺欺人之嫌。 即便在上世纪80年代中、后期,散文诗的热闹好象也只能够说是自慰式的,其背后总是难以掩饰内心的孤寂。于是有人把工夫放在诗外,搞起了“窝里斗”,热衷于功利之争,结果只能是制造更多的混乱,无助于散文诗的自身发展。滤过这些泡沫与噪音,人们仍然感到散文诗太过寂静,看不见它应有的活力。

到了今天,散文诗似乎还是局限在小圈子,没有融进当代文学的大环境、大气候中。本质上作为诗歌的散文诗,它并没有从纵向和横向建立自己的坐标。诗人、作家尽管也写一些散文诗,但他们大多是偶而为之,无意加盟。就像这屋子里有人,但他们只是路过时随意看一眼,并没有进门坐一会的打算。散文诗没有在内部形成近距离的、心平气和的学术交流和探讨氛围,也还没有与当代诗歌建立起平等的艺术对话平台。

最令人深感孤寂的是,散文诗总是遭到诗歌的拒绝和排斥。为什么昌耀、西川还有法国诗人佩斯的散文诗作品被认作诗歌,而许多人并不把我们的散文诗作品看作是正宗的诗歌?为什么人们常常不把散文诗人当作诗人看待呢?这里有世俗的、不公平的偏见,但问题的关键是我们没有出力作、出大家,我们无言以对,无理可辩。这也许就是散文诗创作者感到孤立无援,甚至产生自卑情结的根源。

写作是寂寞的,从事散文诗的一群是寂寞中的寂寞者。在商业社会的背景下,聪明者悄悄地相继退出了这一群、这一行。大部分人则沿袭旧俗,安于现状,日复一日,创造力消磨殆尽,这是因为惰性使然。他们拿出一股捍卫散文诗的架势来,但一下子就没有了底气。只有少数诗人坚守阵地,不甘寂寞地探索着散文诗的艺术之路。我相信,这少数人才是散文诗的希望所在。

四、批评缺席带来的困惑

有人以“小打小闹”来形容对散文诗的整体印象,其理由主要有二:一是没有出现较有影响力的作家与作品,二是散文诗批评的缺席使散文诗创作陷入“盲区”,造成了无序与混乱。我以为这种判断不能说毫无道理。

一直以来,散文诗的理论和批评建设相对滞后,成为散文诗发展的薄弱环节。80年代中期,中国散文诗学会编了一套《散文诗讲稿》和《散文诗创作论》,对散文诗的文体特征、发展历史作了较为详尽的阐述,为散文诗理论建设做了一些有益的基础性工作。后来也偶有一些专论和专著发表、出版。然而,总体看来,这些探讨和研究是基础性的,而不是建设性的;是即时性的,而不是前瞻性的;是阐释性的,而不是启示性的;是局部、零碎、微观的,而不是整体的、系统的、从宏观角度提出来的。最为关键的是,现有的探讨和研究没有深入到散文诗作为一种新形式诗歌的文本内核。

文学批评的主要功能,是对作品从艺术的角度进行鉴别和判断,既可以提高读者的鉴赏能力,又可以总结作家的创作经验,指导创作实践。从现代诗歌到“新潮诗”,再到“后新潮诗”,诗歌运动一开始,批评界就迅速介入,创作和批评形成了互补和互动。相比之下,散文诗批评就显得软弱、苍白、肤浅和僵化。

创作和批评应该是相辅相成的,但由于散文诗批评缺席,一些积极有益的艺术探索没有得到及时的回应和肯定,散文诗创作中一些如无病呻吟、模仿作秀、自我迷恋、消磨艺术良知和个性等病态行为,不能得到有效地制止和矫正,对散文诗未能有一个全面的、总体的把握和必要的引导。如果对散文诗的认识都还是模糊不清,那怎么让它作出诗歌本体的回归?散文诗连自律都没有做到位,还有什么他律可谈呢?散文诗理论的无为与无助,必然导致散文诗创作的盲目与混乱。现在的散文诗看似一派热闹,实则形同静水。

《散文诗》刊开辟了“作家与作品”、“散文诗艺术技巧”、“世界名家作品赏析”等专栏,由散文诗老作家执笔主讲,这无疑对普及散文诗知识、总结散文诗创作的最新成果与成功经验、提高读者鉴赏水平、判断散文诗发展趋势等等,都颇有裨益。但仍然缺少切中要害的论点,还没有形成散文诗艺术争鸣的自由、活跃的氛围。

目前亟待探讨的问题是:继续加强散文诗基础理论的建设;梳理一番散文诗发展的脉络和当今生存现状;融入当代诗歌之后,散文诗创作者如何转化角色,如何调整写作心态和姿势;散文诗与行诗艺术特征上的差异,特别是语言处理上该如何扬长避短,两者如何消除认识上的隔阂和艺术上的差距;如何改变、净化散文诗的思维方式;评介西方现代散文诗,如何使散文诗在继承古典诗歌与借鉴现代诗歌中寻找自己的契合点和突破口;散文诗艺术多样化的可能性;等等。在散文诗进入新的历史阶段,我们呼唤自己的理论家和批评家。

既然把散文诗看作是不分行的诗歌,我们也就可以把现有的诗歌批评作为参照,从中获得一些启示。但散文诗毕竟有它的特异性,况且它也不应该总是步人后尘而忽略了有待开发的自身优势。因此,我们热切期望文学理论界、批评界特别是诗歌批评界给予散文诗更多的关注,当然,我们尤其希望更多的散文诗作家、诗人投身其中,在创作实践中勤于思考,善于总结经验,给创作以理论的支撑与指引,及时调整自己的创作,从而摆脱散文诗创作混乱与无助的境地。

2005.9.4

【感谢阅读,敬请批评】

关于家的散文诗歌《二》

有关春天的散文诗

朱自清

盼望着,盼望着,东风来了,春天的脚步近了。

一切都像刚睡醒的样子,欣欣然张开了眼。山朗润起来了,水涨起来了,太阳的脸红起来了。

小草偷偷地从土地里钻出来,嫩嫩的,绿绿的。园子里,田野里,瞧去,一大片一大片满是的。坐着,躺着,打两个滚,踢几脚球,赛几趟跑,捉几回迷藏。风轻俏俏的,草软绵绵的。

桃树,杏树,梨树,你不让我,我不让你,都开满了花赶趟儿。红的像火,粉的像霞,白的像雪。花里带着甜味;闭了眼,树上仿佛已经满是桃儿,杏儿,梨儿。花下成千成百的蜜蜂嗡嗡的闹着,大小的蝴蝶飞来飞去。野花遍地是:杂样儿,有名字的,没名字的,散在草丛里像眼睛像星星,还眨呀眨。

“吹面不寒杨柳风”,不错的,像母亲的手抚摸着你,风里带着些心翻的泥土的气息,混着青草味儿,还有各种花的香,都在微微润湿的空气里酝酿。鸟儿将巢安在繁花嫩叶当中,高兴起来,呼朋引伴的卖弄清脆的歌喉,唱出婉转的曲子,跟清风流水应和着。牛背上牧童的短笛,这时候也成天嘹亮的响着。

雨是最寻常的,一下就是三两天。可别恼。看,像牛牦,像花针,像细丝,密密的斜织着,人家屋顶上全笼着一层薄烟。树叶却绿得发亮,小草也青得逼你的眼。傍晚时候,上灯了,一点点黄晕的光,烘托出一片安静而和平的夜。在乡下,小路上,石桥边,有撑着伞慢慢走着的人,地里还有工作的农民,披着所戴着笠。他们的房屋稀稀疏疏的,在雨里静默着。

天上的风筝渐渐多了,地上的孩子也多了。城里乡下,家家户户,老老小小,也赶趟似的,一个个都出来了。舒活舒活筋骨,抖擞抖擞精神,各做各的一份事儿去。“一年之计在于春”,刚起头儿,有的是功夫,有的是希望 春天像刚落地的娃娃,从头到脚都是新的,它生长着。

春天像小姑娘,花枝招展的笑着走着。

春天像健壮的青年,有铁一般的胳膊和腰脚,领着我们向前去

《春天里的秋天》序

{关于家的散文诗歌}.

巴金

春天。枯黄的原野变绿了。新绿的叶子在枯枝上长出来。阳光温柔地对着每个人微笑,鸟儿在歌唱飞翔。花开放着,红的花,白的花,紫的花。星闪耀着,红的星,绿的星,白的星。蔚蓝的天,自由的风,梦一般美丽的爱情。 每个人都有春天。无论是你,或者是我,每个人在春天里都可以有欢笑,有爱情,有陶醉。

然而秋天在春天里哭泣了。

这一个春天,在迷人的南国的古城里,我送走了我的一段光阴。 秋天的雨落了,但是又给春天的风扫尽了。

在雨后的一个晴天里,我同两个朋友走过泥泞的道路。走过石板的桥,走过田畔的小径,去访问一个南国的女性,一个我不曾会过面的疯狂的女郎。

在—个并不很小的庄院的门前,我们站住了。一个说着我不懂的语言的小女孩给我们开了黑色的木栅门,这木栅门和我的小说里的完全不同。这里是本地有钱人的住家。

在一个阴暗的房间里,我看见了我们的主人。宽大的架子床,宽大的凉席,薄薄的被。她坐起来,我看见了她的上半身。是一个正在开花的年纪的女郎。

我们三个坐在她对面一张长凳上。一个朋友说明了来意。她只是默默地笑,笑得和哭一样。我默默地看了她几眼。我就明白我那个朋友所告诉我的一切了。留在那里的半个多小时内,我们谈了不到十句以上的话,看见了她十多次秋天的笑。

别了她出来,我怀着一颗秋天的痛苦的心。我想起我的来意,我那想帮助她的来意,我差不多要哭了。

一个女郎,一个正在开花的年纪的女郎……我一生里第一次懂得疯狂的意义了。

我的许多年来的努力,我的用血和泪写成的书,我的生活的目标无一不是在:帮助人,使每个人都得着春天,每颗心都得着光明,每个人的生活都得着幸福,每个人的发展都得着自由。我给人唤起了渴望,对于光明的渴望;我在人的前面安放了一个事业,值得献身的事业。然而我的一切努力都给另一种势力摧残了。在唤醒了一个年轻的灵魂以后,只让他或她去受更难堪的蹂躏和折磨。

于是那个女郎疯狂了。不合理的社会制度,不自由的婚姻、传统观念的束缚,家庭的专制,不知道摧残了多少正在开花的年青的灵魂,我的二十八年的岁月里,已经堆积了那么多、那么多的阴影了。在那秋天的笑,像哭—样的笑里,我看见了过去一个整代的青年的尸体。我仿佛听见—个痛苦的声音说: “这应该终结了。”

《春天里的秋天》不止是一个温和地哭泣的故事,它还是一个整代的青年的呼吁。我要拿起我的笔做武器,为他们冲锋,向着这垂死的社会发出我的坚决的呼声“Je accuser”(我控诉)。

一九三二年五月 选自《序跋集》

我们的季节——春

春季,花季,雨季——我们的季节。

路旁飘着白色蒲公英,溪边吐着柳枝,山上缀满着粉兰的桃骨朵儿……她们用特殊的花语诉说着隐藏的秘密。阳光、雨水和空气,混合着泥土的气息,埋下种子,在春天里萌发……

“昨夜一霎雨,天意苏群物。何物最先知?虚庭草争出。”冬雪消融,小溪潺流,嫩柳生机萌动,这一切的一切都在传递着春的气息!啊!春,我们的季节!

淅沥的雨丝,像那六弦琴,在春风抚弄下,叮叮咚咚,是那么动听!班驳的树影,像梦的森林,引领我走进,五彩的神秘。那里真的好神秘:那里满是春的气息,满是花季的芬芳,满是雨季的清新,因为那里是我们的季节!

春天像星期天的早晨,春天像紫色的梦幻,春天像爱说话的眼睛。她拥抱着风,把雨丝洒向我美丽心灵,将我清洗得洒脱,从此不会有烦恼;春风满载我黄了的笑声,飞向大海,飞向蓝天,飞向世界!把欢笑带去,把理想放飞!

一起去看花季,雨季,春天——我们可爱的季节,色彩满天满地,把春天聊成话题;一起去看花季,雨季,春天——我们可爱的季节,芬芳满天满地,闭上眼睛吮吸,伸出双臂,拥抱着春,拥抱着大自然!

春天,弯着嘴角,无预警地向我们笑;春天,竟然先对我们这群可爱的花朵示好。噢!原来花开的灿烂需要春风、春水的滋养,还需要园丁的培养!

约会春天(散文诗)

挥手作别昨夜的寒冬,给冬眠的心插上翅膀,去与春天约会。

约会春天。是哪只春鸟,首先唤醒昨夜冬眠的心。揉着惺忪的睡眼,便听到轻轻叩门声。从门缝里,漫近一股暖流,挟着酽酽的芬芳。

打开门,推开心扉,和煦的阳光跳跃,舞进屋里,朗照着阴郁已久的心空。捧几掬鸟语,灌进孤寂的心屋,滋润那干涸了一个冬季的心田。

迈开双脚,一脚刚跨出门槛,便发现青青的小草从我的门槛出发,沿着通往春天的小径走去。是它在为我带路么?!

我猜,春天在着急地等这我呢!我可不能怠慢了春天,否则她生气了,不理我,我该什么安慰她?而且她已经为我准备了一匹骏马。听,我的马在轻唤着我!于是,我翻上马背,骑在风的翅膀,飞奔而去。一路上哒哒的马蹄,轻轻踏平我昨夜心伤的余痕,声声安慰,伴随着整个旅程……

到了,到了,到了相约的伊甸园。

她正用她的羞涩迎迓我。她年轻的双眸正躲在飘散的黑发下,深情地望着我。但,长发不能掩盖住她浅浅的笑靥和淡淡的红晕。

在这里,我期待许久的燕儿也南归了,她在呢喃着稔熟的语言,只有我才能听得懂的语言。在这相约的地方,含羞的蓓蕾,在窥视我虔诚的双眸。小树也偷偷地探出绿色的小脑袋,偷窥我年轻的心。小溪从我的脚下发源,在欢唱远行,带着我年轻的心去远方流浪……

在这相约的地方,晴空为我们绽放着朵朵白云。那轻翔的白云一定是天空的翅膀。我问了问蓝天,蓝天捧出蔚蓝的笑容,向我点点头默应。原来,我找到天空的翅膀啦!

在晴空下,在我与春天约会的土地上,种下梦的种子,还有年轻的心。在心里,也把春天种植。这样,它便在一场蒙蒙的春雨萌芽,在汗水的滋养,生长在四季……

关于家的散文诗歌《三》

茶的诗歌散文

一、《人生况味——咖啡与茶》

我当初喝咖啡纯粹为了提神,后来渐渐喜欢上了那种苦涩,爱闻热咖啡浮上来的香气,沉醉其间。现在有很大一部分则是源于喝咖啡的那种氛围,喜欢独自在咖啡厅里泡一个下午,因为有书有咖啡有音乐,这种感觉很舒服,偶尔孤独很惬意。咖啡厅大都临街而立,窗明几净,纤尘不染,并且室内一般都浅放着靡靡的轻音乐,令人有种飘在云端的感觉。如果拣一个临窗的角落,一边品着香浓色佳的咖啡,一边看着街头行人的参差行色,细细品味那种斜阳物外咖啡人生的感觉。惟觉得天地之清悠漫漫,自有氤氲蕴藉。所谓浮生若梦,一点不假。 很小就开始喝茶,倒没有什么高雅的目的,纯粹喜欢那股沁人心脾的清香。品过许多茶后,发现最醇香的还是莫过于西湖的龙井。龙井之恬淡清冽,微微的苦涩过后涌上舌间的甘甜,似足了中年男子的人生况味,那种举手投足间的悠然沉稳,和西湖龙井的湛然韵味仿如一脉相承。人常说:茶如人性,百茶百味,品茶需要时间和心境。久饮绿茶,才了然,古人为何将茶水称谓茶汤,那样绵长、芳香、清澈的绿茶,初浸入水,于唇齿萦回间,确有一种不可言说的稠厚。晶莹透明的玻璃杯,当沸水注入,每一枚干绿的茶叶,皆蓦然地舒展、翻飞,仿佛风吹过绿野。品得茶中真味,方为世上仙人。好茶既得,好友当聚, 友情生处,人生其乐无穷。

咖啡特别适合与朋友谈心时喝,看书时喜欢泡杯茶放在一旁。我喜欢品味不同的风格。体会不同的人生。香茗令人陶醉,咖啡令人沉醉,可是行走于都市的人,又有几个有这样的闲情逸致啊。

二、品茗

俗话说,茶可清心,品茶,讲的是心情,求的是心静,品龙井茶时尤其如此。品茶切忌大口畅饮,那是口到极渴时大碗茶的喝法。无论你坐在老龙井的任何一处地方,沖泡好的一杯龙井茶放在面前,静静观察茶叶经水后渐渐变化的情景,并体会由杯中散溢出来的缕缕清香,然后一口一口细细品味,单单这样的感觉,已经妙不可言。何况面对眼前道不尽的良辰美景,此时此刻,你一定会消除精神上的浮燥,去除心头上的烦恼,心境如同龙井泉水一样的清澄明彻,与茶,与景,与风,物我两忘,归于一体。这就是在老龙井品茶的妙处,没有来过的朋友,都不妨来此一试,或许会有更加奇妙的感受也未可知。

三、《茶语》三首

(一) 如果昨夜是一江的春水 那么你我的故事 就是此刻杯底的茶 在水落的瞬间 绽放所有逝水的年华

(二)而又有谁能决定自己生命的色泽 是高山处的云雾 是春风中的怀柔 还是在炉红汤沸后 那一番不愠不火的功夫

(三)入水是为了出水 相煎是为了相知 在苦,涩,甘回,旗枪鲜明的瞬间 我问你 是否依然记得我的名字

四、散文:茶乡之咏(三章)

茶马古道: 一部普洱茶史的线索,被马蹄缝补着岁月的补丁,一段被时间溶解在记忆深处的故事,总是有茶魂让铃声唤醒。烹调传说的茶罐,烘烤着千年的神秘,一片从普洱府启程的芽叶,怎样被风雨撰写出清芬的诗篇?被徐霞客脚步丈量过,因此给《滇游日记》添了精彩的一页,被皇帝召见的普洱茶,一泡就泡出了极具香味的时间。 断碑残石,聆听出远去的赶马调门,一芽二叶的香茗,总是排版着普洱茶不朽的人文。一盏又一盏明明灭灭的香油灯,

是古道绽放的花朵,青花瓷斟着客栈老板的虚寒问暧,如今这一切都成了小说家作品中不可缺少的章节。走在茶马古道,总是要想,如果说普洱茶是一篇佳作,茶马古道则是作品中精彩的一章,当沸水冲泡出渐渐明晰的线索,轻轻品味,便偿到国饮沉积在记忆中五味苍桑。 千年古茶树:虽说有千年,摘一片芽叶,仍然年轻得像一滴露水。虽说有千年,泡一杯香茗,仍然品得出茶魂年轻的气息。浓密的苔鲜,却告诉我古茶苍桑的滋味,斑驳的躯身,正讲解古茶的不平常的岁月。我听到铃声,押韵着乡间平平仄仄的马蹄,我听到鼓乐,彩排着茶农心里的感恩。 随意往红土地上一站,便站出云南大叶种茶最早的一章。有一万场暴雨的洗沥,有一万阵滚雷的侵袭,有一万次旱情的包抄,有一万回劫后还生的喜悦。身上的刀伤已经结痂,但还能品出愚味的疼痛,断臂的悲剧还在上演,不法分子看准的是古茶的利益。千年,我阅读着文字无法记载的树轮,那是一只歌,灌制着春风吹又生的故事。千年,我铺展一片古茶,除了绿色,我还看到黎民祭祀的香火、听到百姓潮颂的笙歌。捡到一粒古茶籽,那是一次萌芽的机会,但我不会把它种植到地上,我的心灵正需要古茶轻洒的荫凉。

土茶罐:随便抓一把红泥,就可以完成茶具最经典的造型。上色阳光,上色月夜,烘烤谷雨或者春风的茶芽,唱歌的汤水,溶解着乡村古朴的风情。用手抖动,茶在罐里舞蹈,像采茶的少女在山中嬉闹。用手抖动,茶香在泥土的温暧中,滋生千年不变的味道。不变的泥香溶解着千变的茶味,不熄的火塘燃烧着永恒的茶魂。茶罐与父亲围着火塘,沸水奔腾的是命运,涨涨落落的是生活。茶罐烹调的时光,茶农在春天吹凑唢呐唤喜讯入门,在秋天擂起铜鼓迎丰收进屋。进入徐霞客滇游日记里重要的一章,茶罐煨出的茶香,成为漂洋过海的名片。文火微笑着,让茶罐升温,茶香渐渐浓烈的,是乡间的诗魂。

五、品茗居 茶点人生

仙山灵草湿行云,洗遍香肌粉未匀。

明月来投玉川子,清风吹破武林春。

要知冰雪心肠好,不是膏油首面新。

戏作小诗君勿笑,从来佳茗似佳人。

苏轼的一首《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》将华夏民族对茶饮的钟情抒发得淋漓尽至。 我国是最早饮用茶的国家,早在西汉时就把茶作为饮料来喝,到唐代饮茶已成了人们的习惯。两千多年的风风雨雨将茶与我们的生活搅拌成了一体,茶已成了我们的一部分,它不但以能给我们带来享受的物质形式存在,还以一种能给我们欢乐、沟通、陶冶的精神方式支撑着我们的生活习俗。茶的妙趣不但在于它独有的色、香、味、形,而且在于能使人把心带进一种空闲的境界,使人们始终保持心境中的一点清纯,一点清新,一缕温馨。

正如欧阳修在《茶歌》中所说:“吾年向老世味薄,所好未衰维饮茶。亲烹屡酌不知厌,自谓此乐真无涯。”

茶叶从被人们发现利用,到今天已两千多年的历史,人们在享用它的同时,更给予了很大的发展。我们创造了太多的关于茶的文化。

《茶经》。唐代陆羽所撰,这是我国乃至世界上第一部关于茶的专门著作,为我们开辟了茶文化的先河,陆羽也被后人尊称为“茶仙”“茶圣”。紧随其后,世人不放松对茶的研究,先后已有了一百多种关于茶的著作问世,对茶的认识、应用大大行进了一步。除了这些理论性的著作外,苏轼、白居易、欧阳修、黄庭坚、陆游、郑板桥、郭沫若、鲁迅、老舍等等一大批文学先人还将自己对茶的感怀、情感用不同的文学体裁来表现,为我们积累了数不尽的艺术财富。

茶道。茶道是将茶与艺术真正结合起来,使品茶的感受从味觉上升到视觉、嗅觉乃至全身器官的享受,他们注重的是表演,追求高尚的、优雅的美的境界。茶道及相关礼仪源于{关于家的散文诗歌}.

中国,但目前风行于日本。在唐时,国人品茶“工于煎”,重在茶的汤花,在色、香、味上,以色为主,有“茶中带禅,茶禅一味”之讲究。后来,这一脉的品茶技艺传入日本,发展成今日颇为繁杂、十分郑重的“茶道”。十六、十七世纪的日本大兴“茶道”,其沿袭唐风,注重礼数和仪式。举凡“茶道”必在专门的“茶室”内,以一首应景诗、一幅适时的画、一盆空灵的插花,配上几件朴实的茶具,在文静的交谈中进行。“茶道”对程序要求异常严格,主持者需有一定的文化修养,并经过专门培训。表演中每一个动作细节,每一个表情,每一种茶类、茶具、水的搭配都进行精心的设计、构思,都表达着一定的思想情感,都能让品味的人感觉到美的艺术。

茶宴。据有关史料记载,茶宴最早可追溯到三国时代。而到唐代进一步得到发展,茶宴成了一种社会新风尚。宋代,茶叶生产区域日益扩大,茶宴更是盛行,特别是皇宫内,茶宴的仪式肃穆庄重,礼节严格:主持按一定程序冲沏香茶,再依次递给大家品饮,人们举杯闻茶香,齐声赞茶恩,颂盛世。在茶宴上,不但可以领略名茶的美味,而且可以欣赏环境和茶具美之趣,感受太平宁静。后来,茶宴进一步发展为“斗茶”,三五知己相约,就一典雅居室,或花木扶疏的庭院,各自捧出自己的精品心血,轮流品尝,决定胜负。而今,斗茶更演化成了各种评比会,对创制、发掘名茶,提高茶叶质量,提供了巨大的动力。

茶馆。指那些固定的用来饮茶的场所,一般有典雅的装饰,有的还配备茶道表演,茶艺宣传。人们在这里品茗、休闲、娱乐、议事、叙谊。这里是自由、清闲的空间,与生活密切相关。这里不分高低贵贱,不分年龄大小,不分职业好坏,你可以在里面精心品尝佳茗,也可以尽心交流思想沟通情感,可以探听消息传播新闻,可以抨击世事切磋技艺,可以高声谩骂或埋头沉思,甚至可以买卖交易策划前程。只要细心观察,在这里你可以发现世界的美丑真假,是社会的缩影。此外,茶馆还成为茶楼、茶肆、茶坊、茶亭、茶社、茶室、茶文化风情园等。

有人说,世间最富于想象的莫过于人类了。确实,我们将丰富的想象附加在茶叶这一实在的物件上,一种物质效应的本能却一下子变得五彩耀眼起来,拥有了自己的礼节,拥有了自己的语言,拥有了自己的歌谣,自己的舞姿,自己美丽神奇的艺术。这是人类文明的一大飞跃,也是一曲与我们息息相连的茶叶之歌诀。

六、茶叶的美丽旅行 谁的纤纤柔指摘到了茶叶,让它们从枯老的树枝上幸福地流落到一个女人的体温里。在温润的掌心作短暂停顿,便被送到背篓,等着过秤。摘茶的人其实也太粗心了,不经意的采摘,这一个在乡村谁都会的动作,劳动者细微的动作,就把一首首诗给摘到了竹味很深的背篓里了。

真的,叶脉正反两面都写着诗,随便一品都会读出唐代的白居易,宋代的陆游、范仲淹。细细一看,还真的能看到那位写过“大江东去”的苏轼,正在庭院里煎茶,微笑的火苗舔食着铜质的茶壶,飘出丝丝缕缕的香味。茶还在杯中随着沸腾的水起落,诗却已在苏老先生的肚里出笼。“我今贪病长苦肌,分无玉盘捧蛾眉。且学公家作茗饮,砖炉石罩行相随。”

读着这样的诗,与其说是闻到了茶香,倒不如说是读到了真正的茶味,只是茶叶题诗不像红叶题诗那么出名,就是我这个茶农的儿子,也只在离开老家多年之后的某一个月明星稀的晚上,偶然之间才采摘到诗里的茶叶。

生长着茶树的地方一般都在云雾缠绕的高山之上,雾雨是茶叶最喜欢喝的饮品,潮湿的风洗涤着芽叶上栖落的尘灰,给我们的国饮注进大自然的灵气,在故乡,春天最先不是在花朵上表达,而是让茶芽展示。人们也无法考察出在《神农本草经》里的茶与人的关系,但他们知道,茶是生活里基本的介质是无法忘却的元素,它滋补着忠贞不渝的爱情,丰富着迎娶亲人的欢喜,陪伴着婴孩成长,最后与死去的人合葬。这一片片茶叶,都是村姑用手采得,

科学技术再发达,但也没有人研究出合格的采茶机器,要是有,也很难按标准将该采的茶一叶也不留,该蓄的芽一尖也不摘。

采茶季节是爱情的季节,因此,更多的时候,采茶只是女孩子们的活儿,父母们一般都让她们去做,乡村没有电影院供谈恋爱的男女看着爱情片复习自己的心跳,也没有咖啡馆儿女情长的对饮时间,“高山顶上一棵茶,不等春来早发芽,两边发得绿叶叶,中间开的白花花。大姐讨来头上戴,二姐讨来诓娃娃。惟有三姐不去讨,手摇棉车心想他。”

好茶在民间,在吃不上化肥农药的山上,老家人没有钱采购工业生产的化肥供给茶树,茶树所依赖的只有风与雨水,他们的根部是瘦得不能长青苔的红土,要不是春天邀请,他们可能永远处于一种睡梦状态。

季节的神奇性就在于它是一种无形的力,这种力胜过无法用重量计量的肥料,也因为这种艰难的环境,民间的茶保持了它的纯洁的一面,它的鲜香来自泥土,它的韵味体现自然,它的汁液能消渴解毒。

民间的茶从村姑手上采下,就是一家一户待客的礼品,远亲也好近邻也好,一杯清茶里蓄满了主人的敬意,也泡着一种心情,看茶在杯里漂亮地旋转着,年轻人能听到远山的山歌。

茶随着婴儿降生而摆到了“抓周”这样的礼仪上,成为许多父亲喜欢让自己小孩抓到的物品中的一种,因为茶就是钱,就是生活里不可缺少的柴米油盐的开支,谁都希望自己的孩子将来长大后与茶有缘分。年轻人出门,父亲都会把自己种的茶交给儿子一包,让儿子带着上路,路远路难都是不可预见的事,但遇事不惊不慌,处事果断自如,则又是许多出门在外的儿女他们的父母的最大奢望,因此,茶充当了一种角色,是清醒剂。

只到一个人老了,围着在他身边的不是什么成群的儿女,而将是一个似乎有些孤单的土茶罐。浓得像血一样的茶,浸润了他们多少有些枯燥的人生,就是不幸去世,儿女们准备最多的还是敬茶。那是一杯通过茶罐烤制的黑茶,在没有人喝过时倒出来,斟在牛眼杯中,献到棺材前面,或者放入一些米粒和酒菜,就是敬畏死去的人灵魂的一种礼俗。

茶随着人一生旅行,甚至进入棺木,埋藏到泥土下,其实那茶叶的另一种回归,泥土养活着它们,它们又归于泥土,这不是人生是什么。{关于家的散文诗歌}.

七、茶

茶。

香叶。嫩芽。

慕诗客,爱僧家。

碾雕白玉,罗织红纱。

铫煎黄蕊色,碗转典尘花。

夜后邀陪明月,晨前命对朝霞。

洗尽古今人不倦,将至醉后岂堪夸。

八、人生亦如茶{关于家的散文诗歌}.

喝茶,喝的是一种心境,感觉身心被净化,滤去浮躁,沉淀下的是深思茶是一种情调,一种欲语还休的沉默;一种欲笑还颦的忧伤;一种“千红一杯,万艳同窑”热闹后的落寞,茶是对春天记忆的收藏,在任何一季里饮茶,都可以感受到春日那慵懒的阳光。坐在一个人的房间,倒上一杯茶,看着茶叶的翻卷也常会生出好多感慨:茶要沸水以后才有浓香,人生也要历经磨炼后才能坦然。

{关于家的散文诗歌}.

无论是谁,如果经不起世情冷暖,浮浮沉沉,怕是也品不到人生的浓香。日子过得久了,历经了人情冷暖,就像那三滚后的茶叶,慢慢地沉入了杯底,用沉默来作为惟一微笑的表情,

而那温软的茶水也就像我们的内心,足以接纳一切友善的或是不友善的表情。

有一种场景总让人如痴如醉,不胜神往:窗外潺潺的雨夜,屋内融融的暖意,闲闲地一捧香茗,一卷诗书。红袖添香的意境,不亦乐乎哉!

如是,爱喝茶。说行随心性也好,说附庸风雅也罢,至今仍不敢称“品”而只称“喝”,却也由只喝得出茶的苦涩,到“嗅”得出茶的清香,至如今。无茶的日子,真的觉得平淡、索然无味。

于我而言,最喜欢在一个寂寞的雨夜,泡一杯清茶,独坐在窗前,看落叶飘零,听雨敲窗棂,在氤氲的茶雾中,在淡淡的茶香中,品清清浅浅的苦涩,想浓浓淡淡的心事。

轻轻晃动手中的茶杯,看淡绿色的茶或针或片,忽上忽下,簇拥着,沉沉浮浮,变换着不同的位置,试图寻找一个属于自己的最佳平衡点呷一小口茶,任清清浅浅的苦涩在舌间荡漾开来,充溢齿喉。之后,深吸一口气余香满唇,在肺腑间蔓延开来,涤尽了一切的疲惫冷漠。人仿佛也醉了,朦胧中,久久不愿醒来,是夜,茶香满室,杯中茶由淡变浓,浮浮沉沉,聚聚散散,苦涩清香中慢慢感悟:人生亦如茶。

九、清清淡淡一杯茶

听茶,听茶的传说,听的神秘和渊远,听的是茶的文化。看茶,看的是茶的礼节和礼貌,是对茶和茶文化的耳濡目染。而喝茶,是用茶来交友待客,用茶来消渴,用茶养心养性,茶从文化符号过渡到了实际生活中,茶就是实实在在的颜色和气味,茶就是平常自然而又浓淡相宜的生活和心情。

喜爱独自静坐慢慢地喝茶,喜爱在茶馆的寂静中细斟慢酌,喜爱一个人新茶浅尝,喜爱独自陈茶浓酌。有一杯茶,就有一分静,在一个人的静静中品浓品淡喝茶,再因茶而品生活,品世道人生。

喝茶是份享受,在心情烦燥之时、在身心疲乏之时泡一杯茶,慢慢地看着茶叶在水中舒展身体和枝叶,开出美丽的花,看着黄色的花瓣染透整杯的水。茶香弥漫开来,而岁月和心情就浓缩在茶叶的纹理和淡香里,在茶花茶叶或晶莹鲜翠或朦胧陈红中,忘记了。

身在北国的无边风雪中,仿佛身临江南有雨的茶园,仿佛是在与茶花随风起舞,仿佛听到了茶花安静的诉说。一茶在手,在茶香中听风听雨,看书看画写字。或浓或淡一杯茶,或长或短一段静。

十、独白(诗歌)

不是我性格开朗,我也有许多忧伤。也有许多失眠的日子,吞噬着我,生命从来不是只有辉煌。 只是我喜欢笑,喜欢空气新鲜又明亮,我愿意像茶,把苦涩留在心里,散发出来的都是清香。

十一、茶与禅

茶与禅一直有着神秘的关联,茶意可通禅,至于是渐悟还是顿悟,就要看你的造化了。传说达摩祖师因为面壁九年,出关后眼皮无法张开,便把它们撕下来,丢在地上,那地方长出一株矮树,他的弟子们摘下树上的树叶泡水饮用,发现这水竟然神奇异常,可以令坐禅的人保持头脑清醒,神志清明,能更透彻地领悟佛的真谛,于是便有了“禅茶”一说。

虽是传说,但在寺院中茶事与禅事确是密不可分。在宋代便有《赴茶汤》的种种清规,寺院中喝茶的礼仪就像佛门中必守的清规一样,比如:吃茶不得吹,不得掉盏,不得有声等

关于家的散文诗歌《四》

美文悦读(1):一组关于“回家”的美文

美文悦读(1):一组关于“回家”的美文 美文悦读(1):一组关于“回家”的美文

【编者感言】

家,对每一个人来说,总是一个非常温馨的字眼;家,常常是我们的心灵港湾。回家,对每一个人来说,总是一种美好的感觉。可说实话,不是每一个人的家总是那么温馨,也不是每一次回家都是那么让人喜上眉梢,或许你或多或少地有过类似的经历吧?我们还是一起体会一下别人回家的情形和感觉吧。

1、回家是一种感动

孔祥彬

走在他乡的大街小巷和高楼大厦之间,于灯火阑珊处,蓦然回首,一句话语或一声问候便会让我们有了回家的冲动。

这种感觉一经产生便是那么的强烈,象是春天里疯长的小草,迅速蔓延开来,不可遏制。其实我们真的很难用语言来表达这种感觉,那是一种没有来由的触动,既可以让人喜极而泣,又可以让人欲哭无泪。没有开始,也没有结束。直至我们两鬓斑白,岁终老去。

绵绵细雨轻轻地敲打着尘封的记忆。记忆里,我们梦想外面的世界。终于有一天,我们走出了大山,做了异乡人。

我们背井离乡来到这里,工作着,奋斗着,有了家,也有了妻儿老小。我们小心翼翼地裹藏着外乡人的痕迹,早已融入了这座城市。或许在梦醒时分,或许在黄昏午后,乡愁会不期而至,让我们难以割舍,猝不及防。乡愁是浓得化不开的甘烈美酒,一饮便醉,愈久弥香。乡愁是酽得发苦发涩的上等好茶,苦尽甘来,唇齿留香。

于是,我们回家。背着沉甸甸的行囊,和我们已经疲惫不堪的身心,一起回家。或许我们已经功成名就,或许我们还依然在为生计和温饱四处奔波,但这丝毫不会影响我们回家的心情,也不会阻挡我们踏上归家的行程。回到那日思夜想,魂牵梦绕的故乡。

或许我们是带着妻子儿女,坐着宝马香车,衣锦还乡。或许我们一事无成,只能蜷缩在公交车那拥挤不堪的车厢里。但这没有什么,因为家是博大宽容的,她始终敞开那温暖的怀抱来接纳你,她会为你骄傲,也会为你抚平创伤,让你整装待发,重整旗鼓。

我们跋山涉水日夜兼程,终于回到了这里,回到了生育了我们,也养育了我们的故乡。回到了我们曾经用生命的第一声啼哭和稚嫩的童音呼唤过的土地。被我们渐渐淡化甚至遗弃的故乡,又清晰无比扑面而来,故乡的青山依旧,故乡的绿水依旧。唯一的改变或许只是我们不再年少。

时间总是不能为我们做太多的停留,在我们还在欢聚团圆的时候,不得不故作潇洒的向年迈的亲人挥手告别,恋恋不舍的,却不敢回头。我们分明看到亲人已是泪眼婆娑。可是他乡也有我们的眷恋,我们已踏上征程,没有理由停下前进的脚步。

车轮滚滚,故乡已是渐行渐远。君问归期未有期,或许就在明天,或许是更遥远。可我们还依然会踏上那条熟悉的不能再熟悉的乡路,回到故乡,回到亲人身边。

家是什么,家是有人在等你回来。所以回家不再是一次行程,而是一种感动,温暖细腻地潮润着我们日渐麻木而冷漠的心。

我们回家,或许在明天,或许在梦里„„

2、记住回家的路

周国平

生活在今日的世界上,心灵的宁静不易得。这个世界充满着机会和压力。机会诱惑人去尝试,压力逼迫人去奋斗,都使人静不下心来。

我不主张拒绝任何机会,以闭关自守的姿态面对世界。趁着年轻到广阔的世界上去闯荡

一番,原是人生必要的经历。所须防止的只是,别把自己完全交给了机会和压力去支配,而迷失了回家的路途。

每到一个陌生的城市,我的习惯是随便走走,好奇心驱使我去探寻这里热闹的街巷和冷僻的角落。在这途中,难免暂时地迷路,但心中一定要有把握。我想,人生也是如此。建功创业,探险猎奇,觅情求爱,可是,你一定不要忘记了回家的路。这个家,就是你的自我,你自己的心灵追求。

如果一个人有自己的心灵追求,又有了相当的人生阅历,那么,他就会逐渐认识到自己在这个世界上的位置。一个人不论伟大还是平凡,只要找到了自己真正喜欢做的事,他在这世界上就有了牢不可破的家园。于是,他不但会有足够的勇气去承受外界的压力,而且会有足够的清醒来面对形形色色的机会的诱惑。我们当然没有理由怀疑,这样的一个人必能获得生活的充实和心灵的宁静。

3、带上真情回家

终于踏上了回家的路,在游荡多年后,在把一些自认为必须走完的路走过之后。我知道:是该回家的时候了。无缘于父母常日里的叨念,也无缘于曾经所逃避可以终了。我真的是想回家,离家那么久,满身的风尘只有家才能掸拍得干净。家是一个可避风雨的港湾,是一个可感温馨的地方,是一个可以任意舒展心灵的住所,毕竟我无法拒绝这份甜蜜的召唤。 诚然,这份召唤从一开始就感动着我纯真的童年。只不过那时的我,也只是一个处于萌芽状态的存在,一个家就已经很富爱心地朝我伸出了温暖的手,准备迎接我的任何一种欢欣与灾难,尽管那时我还未曾明白自己在这个家中的分量。在这个家里,我很幼稚的长大着,长到了必须分离出这个生我养我疼我爱我的时候,我才突然发觉,原来家还是可以分离的啊——那星光下每一窗或明或暗的灯光不就是从太阳中分离出来的一个个光明的家么?

时间让我深刻了许多,我开始懂得了生命中最智慧的支撑便是去完成一种独立的行走,一个家的形成是必须经过走出一个家后方能建立的,这是一个成熟的过程。从此,我用期待的心情留意寻找每一扇为我敞开的青春之门,用一次次回眸或凝视来发现哪一条是通向我回家的路。有一些日子,我终于发现了,我用许多来不及表白的情感来期待这份际遇,结果我发现这条没有足够理由可以走进家的路被两颗走不到一块儿的心灵给踩碎了。我没有太多的伤感,我只是审慎地拾起这条路上值得珍惜的足迹揣进怀里,虽然失去了一些时间,幸好没有失去自己。

在此后的寻寻觅觅、悲悲喜喜中,家的信念无时无刻不在温暖着我孤独的年龄,尽管有时也不免怅然面对无限星空,但我始终相信茫茫宇宙中终会有一束为我闪烁的情感。于是,我静静地守望着自己真诚的天空。看哪一片绿叶可以适合停留,看哪一瓣微笑可以灿然光顾,看朝开暮落中哪一只飞鸟飞行的方向与我一致。

{关于家的散文诗歌}.

人的生命是必须经过许多走不完的路走完的,而家,最终也唯有它才是我生命的最后停歇。因此,我一颗充盈了祈祷的心,才会幸福地相信,回家的路不止一条,唯坚贞执著的相爱者可以抵达,唯真情方是我回家的必由之路。

4、娘说要回家

每年入秋,地里的稻子泛出一层秋黄时,娘都要回一趟娘家。再过几天,等地里黄遍了,一边要收稻,一边又要播来年的春作,会忙得抽不出脚。

回了家,先喊一声“爹”,再喊一声“娘”。搁下包袱,有什么活,就干点。

上了年纪的爹和娘,腿脚不便,有什么要洗洗涮涮的,端起个大大的木脚桶,上河埠头,“叭、叭”地,都捶熟了,漂净了,再让它们都曝在秋天的日头下,好好地享受一年中最美好的阳光。所以每次回家,邻里乡亲的,远远一望,便知道是闺女回来了。那晾干的衣、裤、袄、袍、被、褥子上,都挂着回家的脚步。那脚步里,只有欣喜,没有疲惫。

该洗该涮的都整在了日头下,娘就提着竹篮,上地里溜一圈。虽然这地一年下不了几回,

不过到底是自家的地,打小摸惯了的土疙瘩,娘说就算闭着眼睛,也不会走错的。在地里割一棵卷心菜,再挖几个芋头,得好好地整一顿饭,鲜的、香的、辣的,能整的都整些。爹老了,娘老了,不知道还能吃上几顿女儿整的饭。

手头宽裕些的时候,娘还抽出几张私房钱,给娘一张,给爹一张,再给娘一张,再给爹一张。钱不多,可女儿不能常常伴在身边,总担心着别人不够贴心。不在的日子,让爹能花钱买包好烟,爹没啥喜欢的,也就好这一口,不能省的。让娘能买些软乎的,娘的牙齿脱得厉害,能咬动的东西已经不多了,得趁有力气的时候,多咬嚼些。

娘回了家。

喊一声“娘”。没人应。喊一声“爹”。没人应。娘的娘,娘的爹。都去了。一背过身,就远得再够不着了。

娘站在家门口,木木地站了老半天。

爹、娘没把该洗涮的留下,没把一个好胃口留下,没把一句贴心话留下。私房钱倒留下一叠,娘一看,都是自己留下的小票。

娘不知道自己该干点啥?一个家,在一瞬间,变得陌生而遥远。

一个家,两

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浏览次数:  更新时间:2017-03-21 09:11:39
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